亚比米勒；陀拉和睚珥
以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享整理而成的 –
士9:1-5耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：“请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”…
基甸做以色列的士师四十年，他死后，他与示剑迦南的妾所生儿子亚比米勒集合示剑人反叛，这实在是一个读起来让人感到非常难过的事情，值得注意的是：
1. 约书亚记中没有记载以色列人攻取示剑城，只是没有遇到抵挡，并因着创34章的典故，归属了以色列，但是里面的居民大部分还是迦南人，包括亚比米勒的生母。亚比米勒开始是通过游说母亲家人，他摆出的选择是在基甸的70个儿子和他一个人来管理，并强调自己迦南人的血缘：是外人来管你们好，还是自己人来管好？事实上，基甸的70个儿子并没有表示出要管理他们的企图，而亚比米勒表现得更像一个迦南人，而不是以色列人。但这一招的确奏效了，“示剑人的心就归向亚比米勒”。
2. 这章使用“耶路巴力”来称呼基甸，当年他拆毁了巴力的坛，得了此名，意为“与巴力争战者”。但讽刺的是，他的儿子开始要发展其势力的时候，却是借用了拜巴力者之财力，用“巴力比利土的庙中七十舍客勒银子”来找一些匪类杀了自己的弟兄。匪类这个词，原意是：无所事事，不愿意辛勤努力干正经事去赚取生计的人，可以为着任何理由出卖自己，不安分，毫无智慧、知识的。
3. 亚比米勒把他六十九个同父异母的弟兄都杀在一块磐石上，这需要一个个地杀，也就是说这不是突然而快速的一个大屠杀，乃是有预谋的、为要造成惶恐、非常残忍的恐怖主义行为。
4. 示剑人在示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。这个橡树，乃是当年约书亚与百姓跟神重新立约的地方（书24章），如今却成了偶像崇拜为主的悖逆政权形成的地方。
5. 亚比米勒用这种手段得到的统治地位并不长久，不过三年，就被原来拥护他的示剑人以诡诈相待。同样讽刺的是，当年他是用自己母亲迦南人血统的一面得到示剑人的心，如今以别的儿子迦勒却是用他父亲以色列人血统的一面来煽动对他的反叛。
6. 亚比米勒后来用火烧死了示剑楼上的一千人，实在是按着字面应验了约坦的咒诅：“愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人”。
7. 对勇士来说，被妇人杀死乃是最羞辱的事情。因此当亚比米勒被一个妇人扔下来的上磨石砸中，他叫拿他兵器的少年人把他杀死，免得留下羞辱之谈。但事实就是事实，他靠着自己母亲，一个妇人的关系得了“王位”，如今神也使用一个妇人来夺去他的性命。
陀拉 和 睚珥
之后是对两位士师简短的记载，没有记录以色列人受压制的仇敌和争战，仿佛更多的是强调平安、富足的光景。只是过完了四十五年太平日子之后，以色列人又开始转离神，而且这里记载他们去侍奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，完全地迦南化了。神把他们交给河西的非利士人和河东的亚扪人手中十八年，他们又再次悔改，并除去偶像来表明悔改的心。就此引出了接下去两个士师的事迹：耶弗他对抗亚扪人，参孙击败非利士人。