9/17 顺序读经 诗篇109-113章

【诗一百零九1-2】（大卫的诗歌，交与伶长。）我所赞美的神啊，求祢不要闭口不言。因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我；他们用撒谎的舌头对我说话。～大卫以善报恶（撒上二十四17），仇敌却「以恶报善，以恨报爱」（5节）；但大卫并没有报复，而是「专心祈祷」（4节），本诗就是他向神的倾诉，也是他对神的交托。2-5节所描述的，既是大卫面临恶人的攻击，也是主耶稣所受世人的对待；既是历代先知的遭遇（耶十八19-23），也是今天每个门徒的经历。【诗一百零九6】愿祢派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边！～「对头 שָׂטָן/sä·tän’」（6、20、29节）原文是「撒但」（代上二十一1；伯一7；亚三1），撒但站在约书亚右边，就像法庭上的「对头」一样「与他作对」（亚三1）。「对头」的动词形式就是「为敌 שָׂטַן/sä·tan’」（4节）。大卫是神的受膏者，他的咒诅，实际上是求神让与受膏者「为敌」的人自作自受、尝到「对头」的滋味。

【诗一百一十1】（大卫的诗。）耶和华对我主说：祢坐在我的右边，等我使祢仇敌作祢的脚凳。～「我主」是指弥赛亚基督。「坐」，代表大功告成（来十11-12）。「右边」代表尊荣、崇高的地位。「使祢仇敌作祢的脚凳」，指古代君王得胜以后，用脚踏在敌人的身上，代表完全制服仇敌（书十24）。本节是本诗的第一句预言（1、4节），宣告弥赛亚基督在十字架上完成救恩的工作之后，将被高举到父神的右边（徒二33-35；腓二9），等待父神成就最后的得胜。本篇可能是诗篇中最早的诗歌之一，预言弥赛亚的得胜、以及君王与祭司的身份（4节），主耶稣时代的犹太人承认它是弥赛亚诗篇（可十二36-37）。本篇也是新约引用最多的诗篇，被主耶稣、彼得、保罗及希伯来书的作者引用（太二十二43-45；可十二36-37；路二十42-44；徒二34-36；林前十五25；来一13；五6-10；七11-28）。本诗以弥赛亚的登基开始（1-4节），却以凶猛的争战（5-6节）和全力的追击（7节）结束，因为这位君王和祭司的登基并不是剧终，而是赢得全世界的序幕。那位呼召我们跟随祂的（路十四27），正是这位全力追击仇敌的主。主说：「若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里」（约十二26）。

【诗一百十一1】你们要赞美耶和华！我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。～「正直人」，原文是「正确的、公正的」，指「敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的」（一百一十二1）人，并不是根据世人所定的「正直」标准。

一百十一至一百十三篇的第一句话都是「你们要赞美耶和华」（1节），原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。一百一十篇宣告弥赛亚得胜之后坐在父神的右边（一百一十1），而一百十一至一百十三篇则用「哈利路亚」来赞美神。

一百十一篇与一百一十二篇都是字母诗（第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇），原文分为22行，除了「哈利路亚」，每行的第一个字母都按照22个希伯来字母的顺序排列。字母诗的形式通常用来表达「完美、完整」，又被称为「离合诗 Acrostic」。这两篇的长短、体裁和内容相似，前后呼应，本篇思想神的作为，下篇思想属神之人的福气，可能都出自同一位作者。

一百十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。犹太人在妥拉规定的逾越节（Pesach）、五旬节（ Shavuot）和住棚节（Sukkot）唱颂「哈利路诗篇」作为祷告，在其它的节日也常常使用，如犹太新年（Hanukkah）、月朔（Rosh Chodesh）、以色列独立日（Yom Ha’atzmaut）和耶路撒冷日（Yom Yerushalayim）。