9/11 顺序读经 诗篇84-88章

八十四篇是最甘甜的诗篇之一。诗人爱神、亲近神，连带爱神的居所，对神有深刻的认识。他用了七个称呼来称呼：「万军之耶和华」（1节）、「永生神」（2节）、「耶和华」（2节）、「我的王、我的神」（3节）、「耶和华——万军之神」（8节）、「雅各的神」（8节）、「耶和华——神」（1节），每个称呼都说出了神不同的特性。「祢的居所」（1节）、「耶和华的院宇」（1节）都是指圣殿，诗人盼望前往圣殿朝见神、敬拜神。诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七和一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为「锡安歌」（一百三十七3）。最喜欢里面的3个有福：【诗84:4，5，12】如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。（细拉）靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！

八十五篇原文使用了动词「转 שׁוּב」的各种不同的形式作为关键词，如「救回」（1节）、「收转」（3节）、「回转」（4节）、「再」（6节）、「转去」（8节）。人只会「转去」妄行，却不能主动回转；只有神才能主动「收转」怒气，「救回」人、领人「回转」。因此，在4-7节中，诗人紧紧抓牢神的性情和旨意，祷告越来越有力。【诗八十五10-11】慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。诚实从地而生；公义从天而现。第10节是诗篇中最美丽的经文之一。「慈爱」（10节）原文是「守约的慈爱和忠诚」，「诚实」（10节）原文是「信实、真理」，「彼此相亲」（10节）原文是「亲吻」。10-11节原文都是将来式，表示不是在谈论将来发生的事，而是在陈述一个事实：「慈爱和诚实」、「公义和平安」（10节）是密不可分、缺一不可的。人类曾经尝试过各种主义和理论，想倚靠自己的努力实现地上天国。结果不是为了「慈爱」而践踏「真理」，就是为了「平安」而妥协「公义」，从来都没有实现过「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲」（10节）。因为「慈爱和诚实」、「公义和平安」都是神的性情，人若没有神儿子的生命，就不可能用「诚实从地而生」（11节）来回应「公义从天而现」（11节）。

八十六章是诗人与神在密室中的美好交通。诗人谦卑地自称「仆人」（2、3、16节）、「婢女的儿子」（16节），七次称神为「主」（3、4、5、8、9、12、15节），承认神的主权；诗人又刻意使用了大量的「祢」和「我」，全篇的中心就是「求祢使我专心敬畏祢的名」（11节）。全诗的对称结构如下：
祢的仆人（1-4节）
　祢的慈爱（5节）
　　人的难处（6-7节）
　　　荣耀祢的名（8-10节）
　　　　「求祢使我专心敬畏祢的名」（11节）
　　　荣耀祢的名（12-13节）
　　人的难处（14节）
　祢的慈爱（15节）
祢的仆人（16-17节）

八十七篇1节「圣山」原文是复数。圣城耶路撒冷坐落在锡安山和摩利亚山上，所以说「耶和华所立的根基在圣山上」。这座城倚靠神，安定与神圣全在乎神。「锡安」（2节）原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个耶路撒冷城，圣殿所在的摩利亚山也被称为锡安山。「锡安的门」（2节）原文是复数，代表整座耶路撒冷城。「雅各一切的住处」（2节）指以色列其他的城市。在以色列的众山之中，锡安山并不高大，但神「爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处」（2节），并不是因为锡安比其它的山更加雄伟，而是因为祂定意要拣选这地方作为祂的居所（诗六十八15-16），正如祂拣选以色列人的理由一样。

八十八篇是诗篇中最「黑暗」（6、、12、18节）的一篇，诗人忧伤、孤单，反复提到死亡（5、10、15节），呼求一声比一声强烈（2、9、13节）；但却得不到回应、听不到解释，除了第1节，没有一点亮光。圣灵却把这样一篇「绝望之诗」摆在诗篇里，要让它成为绝望之人的帮助。因为本篇能让「心里满了患难」（3节）的人看到：圣经里还有人的情绪比我们更低落，甚至被神「放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处」（6节）。圣灵把这样一篇极端悲愁、绝望的诗摆在这里，没有由悲转喜、走出死荫幽谷的美好结局，好让我们看到：
1-每个信徒都有可能和这位诗人一样经历无法除去的痛苦，所以才需要「心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」（罗八23），「羡慕一个更美的家乡，就是在天上的」（来十一16）。如果信徒只是为了解决今生的难处、得着今生的福气而信神，正好应了撒但的控告：「约伯敬畏神，岂是无故呢」（伯一9）？
2-我们所经历的痛苦并不特殊，人生各种最难的光景，行走天路的先辈们都经历过、也都走出来了。因为他们「深信无论是死，是生……是现在的事，是将来的事……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八38-39）。我们所当做的，就是像他们一样在神面前倾述、自省、等候，直到「金光出于北方」（伯三十七22）。因此，当我们读了八十八篇之后，一定要继续读八十九篇。