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2022-08-31 at 8:14 pm #3639碎溢管理员
读经:诗62;耶23-25
以下分享是根据犹太拉比福藤保的分享整理而得的 –
23:1-8 神斥责民中的首领,他们被神设立做百姓的牧人,本应该看顾羊群,反而“残害、赶散我草场之羊”。因此神自己要设立一位照顾他们的牧人,那就是他们的弥赛亚 — 主耶稣基督。作为人,祂是从大卫家中兴起的一个公义苗裔,但是作为神, 祂的名必称为耶和华我们的义。以色列历史要迎来新高潮,就是神自己要从各国招聚祂的百姓回来。这些预言要等到将来的弥赛亚国度才会应验。
23:9-12 先知耶利米蒙召后,所传讲的,大部分都是斥责罪、宣告审判等“负面”信息,好不容易传讲了一小段关于将来复兴的美好预言,马上又回到“负面”信息中,开始对付假先知的罪了。他提到因着神话语的沉重,自己里面破碎、难以承受的光景。特别是民中的首领是全然败坏,因此他们仿佛被放置在一个看不清前面道路的昏暗环境中,所行的路是洒满了油的滑道,不停地摔倒。
23:13-22 先知以北国以色列为例,他们的假先知是借着巴力的名来说预言,带领百姓拜偶像;但是南国犹大更糟糕,因为他们是假借神的名来说假预言,也不斥责恶人,使他们悔改,反而更加坚固恶人所行的恶,使他们无法回转到神面前。他们的罪好像所多玛和蛾摩拉一样,之所以他们不至灭亡,完全因为神与亚伯拉罕所立的约。神警告百姓不要听这些先知的话,因为他们所说的都是虚空的话,出于自己而不是出于神的。他们对着藐视神、顽梗悖逆之辈还一直说着同样的好话:“你们必享平安”、“必没有灾祸临到你们。”其实他们并没有站在神面前,听到祂的话而传讲。
23:23-32 神是那位无所不知的神,人在祂面前实在无处可藏。那些假先知对百姓传说他们在梦中得了启示,但其实他们不过是凭着自己“本心诡诈”而发言的人,说的实在是梦话。神把假先知所讲的话比喻为糠秕,只是牲畜的食物,怎么能够跟神真实的话语相比较。神的话如麦子,乃是人生命的供应,又如火、如能打碎磐石的大锤。但是假先知本身道德低下,要么偷窃先知的话,要么在讲说自己想出来的话,假奉神的名说话,却并不是神所差遣的,他们实在与这百姓毫无益处。
23:33-40 旧约中,当先知传讲神的话,他们很多时候都会说得了“耶和华的默示”。“默示”这个原文有两个意思:“默示”和“重担”。因此当百姓跑来问先知说,“耶和华现在有什么默示给你,可以讲给我们听?”神的回答是用同一个词,却使用了它的两个意思,“什么默示?你们就是我的重担,因此要被撇弃。”他们如此擅自滥用“耶和华的默示”这个词,神要刑罚之。他们要被问及“耶和华回答了什么?耶和华对你说了些什么?”他们当然无法回答,因为神并没有跟他们说任何话。因此神禁止他们用“耶和华的默示”说话,但是如果他们这样被拆穿了,还要凭己心继续说假预言,神要“使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们,是不能忘记的”。
24:1-10 神用两筐无花果的异象,让先知传讲预言,那些被掳去的犹大人,好像那筐好无花果树一样,这里的“好”,不是说他们的品格、行为好,乃是说因为他们不像剩下在耶路撒冷的人(那筐坏无花果所代表的)一样要经过刀剑、饥荒、瘟疫等大灾,因此他们的命运和遭遇,相对来说,是好的。并且神还有要复兴和归回的应许(这些都要到千禧年才能够应验)。
25:1-14 从这章开始,先知开始会把传讲预言的具体时间记下来。例如这章的预言,是在约雅敬王四年(BC606),也是尼布甲尼撒王第一次来进攻耶路撒冷,犹太人第一次被掳的那年。到这一年,先知已经传讲同样的信息长达二十三年,但是百姓都没有听从,正如他们之前也没有听从神差遣的众先知一样。尽管神再三劝诫、警告他们,要听从神的话,不要行恶惹动神的忿怒,他们却反向行之,偏偏“以手所作的惹神发怒”,最后就给自己带来灾难。因此,神要借巴比伦王尼布甲尼撒的手来把他们掳到巴比伦达70年之久。等70年满了之后,神要刑罚巴比伦。
25:15-38 神开始呼召先知的时候,在1:10就说过“我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立、栽植”。之前先知的预言基本上都是对神的选民以色列说的,只是从这里开始,他的职事要发生变化,照着神开始对他所说的话,他要向列国开始发预言。这一段的话,好像是他后面46-51章对列国具体预言的一个简介。提到列国要喝神忿怒的杯 –
从耶路撒冷和犹大各城邑开始
埃及法老和他的臣仆、首领(46:1-18)
乌斯地(约伯所在)
非利士地(47:1-6)
约旦河东南部的以东(49:7-22)、摩押(48:1-47)、亚扪(49:1-6)
腓尼基的推罗、西顿
阿拉伯的底但(49:28-33)、提玛、布斯
以栏(49:34-39)、玛代
最后是巴比伦(50-51章)神如同狮子出来,“必从高天吼叫,从圣所发声,向自己的羊群大声吼叫;他要向地上一切的居民呐喊,像踹葡萄的一样。”我们的神,实在是在地上列国中掌权的那一位!
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