读经：诗38；伯8-10
8-10章是书亚人比勒达跟约伯的一轮对话：
8:1-7 比勒达认为约伯的话在抱怨神不公平，他认为这样的言论“如狂风”一般大大不妥，因为“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”但是他下面这句话实在更为不妥：“或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。”在我们不晓得事情真相，在别人失去儿女最悲痛的时候，来假设他的儿女是因犯罪而死，真的好像利剑穿心，对做父母的，何等大的伤害！想起那本写“标杆人生”的作者，儿子因为抑郁症自杀之后，也有人向他们说同样的话，他们曾经表达过这比儿子去世给他们造成更大的痛苦。之后他劝约伯要寻求神，祈求赦免，神会恢复对他的祝福。
8:8-22 比勒达在8-9节表达出他观点的出处，就是传统。他接下去说的一大段“不敬虔人的指望要灭没，恶人的帐棚，必归于无有”的道理，就是承继了前代列祖的教导，我们资历浅薄，一无所知，但是前人积累的经验智慧肯定没有错的 – 这就是比勒达所持守的。
9:1-12 约伯顺着比勒达所说“恶人遭罪，义人蒙福”的观点，提出了一个尖锐的问题：“人在神面前怎能成为义？”他提到神那不可抗拒的全智全能，不管是在地上还是天上，祂是万物的创造主，也是管理者，祂对创造之物有着绝对的掌控和权柄，并且“祂行大事不可测度，行奇事不可胜数”。
9:13-24 在这么伟大的一位神面前，谁能够申辩？其实约伯对神的圣洁、伟大、公义的性情，比他三位朋友认识得更为深刻。只是他在痛苦的经历中，一方面深切地认识到一切临到他的，都是出于神的手，他觉得自己在直面这位圣洁公义的神，在祂的搜寻、审判之下，是有所亏缺的，但是另一方面，扪心自问，他又实在不觉得自己有什么地方行恶而招致如此的惩治。所以他会说出“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲”这样矛盾的话来。
9:25-35 约伯面对这样的矛盾光景，他深刻感到自己已经到了尽头，不管他做什么，就算“用雪水洗身，用碱洁净我的手”，也无法在神面前称义，他极其渴望能够得着一个平等的地位，跟神对话，因此，他发出“我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手”这样的呼求。“听松的人”，有版本翻译成“中间人”“调停者”，如果用新约一个熟悉的词，就是“中保”，约伯感受到纵然他所行的都正直无过，他也无法直面这位圣洁的神对话，他渴想如果我们中间有一个人能够成为我们两下的中保，好使我与神能沟通，对话，那多好啊！
第10章，约伯又转向了神，开始跟神的对话。细细读来，非常感人。他承认神是创造、模塑他的那位，他的血肉之躯是神所造，生命也出于神，神也用慈爱在眷顾他。但是如今神为什么成了他的仇敌，成了那位搜寻他罪、定他有罪、攻击他，不肯饶恕他的呢？他实在不明白神这一切作为的缘由。神既然不像人那样有限，他求神能够纪念祂在自己身上的工作，思念他不过是人，在地上不过是有限而短暂的存在，他求神能够宽容他，让他在死之前，稍稍得畅快。
八月八日