8/29 乱序读经 – 诗59；耶14-17

读经：诗59；耶14-17

以下分享是根据犹太拉比福藤保的分享整理而得的 –

14:1-6 先知以系列的旱灾为背景，提到旱灾带来的衰败光景。上至国中的贵胄，下至平民农夫都要蒙羞抱头，灾殃也殃及国内的动物们，甚至产下小鹿的母鹿因无奶喂养而弃掉幼鹿。

14:7-12 从这里开始到15:4，记载了先知三次为以色列代祷，并三次被神拒绝。这实在是一个很好的例子，说明神是回应祷告的神，“不”也是神回应的一个方式。我们向神祷告而不蒙应许，不一定是因为我们的信心不够，乃可能如这里所记载，并不合乎神对当时当事处理的旨意。

先知第一次向神发出呼求，他先是承认百姓的罪，再求神因着祂名的缘故来施行拯救，祂是以色列在患难中所盼望的救主啊，为何要像陌生的客旅一般，又像无能施行拯救的勇士呢？神拒绝了这个代祷，说百姓仿佛那些无目的漂流者，到处拜偶像，因此祂不再接纳他们，一定要追讨他们的罪。祂特别命令先知不要再为百姓代祷了，甚至就算他们自己禁食、献祭，也不再蒙悦纳，审判的事已定。

14:13-18 先知第二次代祷，说因为那些假先知说平安的假预言，那些百姓是受了他们的蒙蔽啊。神再一次拒绝了他的代祷，指出假先知是讲述虚假的异象，甚至用神所禁止的占卜，假借神的名，却是说自己诡诈的心所存的意念。神并没有差遣他们，所以他们全家都必要被杀。但百姓也不是全然被蒙蔽而显得无辜，神也是照着他们的恶来报应他们。

14:19-15:4 先知发出第三次代祷，难道以色列就全然被弃绝了吗？难道他们就完全无法得医治了吗？先知再次承认自己的罪，求神因着祂的名、祂荣耀的宝座、祂的约而怜悯，回转不按所说的降灾。一切偶像都是无用的，只有神是造他们的神，是他们的盼望，是他们所等候的。神又一次拒绝了他的代祷，甚至指出就算摩西和撒母耳 – 这两位历史上都曾经借着为以色列代求而回转了神的怒气 – 他们现在站在神面前代祷，神也不会垂听，因为神已经定意用死亡、刀剑、饥荒、掳掠等灾攻击以色列民，并他们也要被分散在列邦之中，抛来抛去。

读着这一切，让我心里起了十分的敬畏之情，神是满有怜悯和慈爱的神，并祂的宽容和忍耐实在超乎我们能理解的。但神也是公义的神，祂必不以有罪为无罪，祂必要追讨罪。神总是给机会人悔改，也回应人的悔改，但是到了“罪恶满盈”的时候，神的审判就会降临，无可逆转，十分可畏！

15:5-9 描述了耶路撒冷遭审判的悲惨光景。“我后悔，甚不耐烦”这句话应该译作“我已经厌倦了你的懊悔”，就是说百姓常常口头认错，表达做错事情之后的悔意，但事实上，他们的心并没有转向神，这一种“悔而不改”的光景，神厌倦了。因此，当审判临到，因丧夫，寡妇增加，甚至有七个儿子的，居然都丧失尽净，到最后，自己也气绝了。

15:10-14 因着这一切惨痛的光景，先知从代祷转而向神发出抱怨。他并没有做错什么，如今却成了与“遍地相争相竞”的人，“人人都咒骂我”。神鼓励他说，神会坚固他，到了最后，他的敌人们都会来到他面前求情。人如何无法力折铜铁，百姓也不能够抵挡神借着先知所发的预言：他们的财要被散尽，人要被掳去，是一定会应验的。

15:15-21 这里是又出现了先知信仰生活的一个大危机。他向神陈明自己的光景，求神不要容忍敌人到一个地步，他们有机会把他除灭了。先知在神面前过着孤单义人的生活，尽力忠心地传讲祂的话。但是因着他长久的痛苦，也看不到何时是一个尽头，他的信心开始动摇，他向着神，开始发出疑惑，“难道你待我有诡诈，像流干的河道吗”？

神责备先知的抱怨，让他为自己对神的疑惑不信而悔改，他要回转到神面前，拒绝这些疑惑，神会使他如同坚固的铜墙，他的敌人要归向他，但是他不可以像那些敌人一样对神怀诡诈不信的心。神再次重申祂开始呼召先知的时候，给他的应许：“我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手”。

16:1-13 明显地，先知服从了神的命令而悔改，这不代表他痛苦受逼迫日子的结束，接下来他还会向神抒发痛苦悲哀的呼声，但是再没有疑惑和不信了。神接着给他关于生活方面三个命令，继续向百姓传讲信息。第一个命令是他不要结婚，因为时候将到，家中儿女父母，都必死得甚苦。第二个命令是让他不要去丧家为死者哀哭，不要送东西给丧家以示安慰（犹太人风俗）。第三个命令是不要参加喜庆宴乐，因为时候将到，一切欢乐的声音都会止住。

当百姓看到先知这些违背风俗的奇怪举止，听见先知的话语，他们都会发问，“为什么？”神说，因为他们列祖的罪，离弃神，跟随、事奉、敬拜别神，而他们非但不悔改，所行的比先祖更甚，所以神要使他们被掳，去到巴比伦这个偶像中心，让他们日夜去事奉偶像。

16:14-15 这两句预言遥指将来神在以色列人身上所做拯救、复兴的工作，跟之前带领他们从埃及上来，进入应许之地作为对比，如今是把那些被掳流散在各国的以色列人要带回来。不但指这次犹大国被掳到巴比伦，更是指AD70年耶路撒冷被毁之后犹太人分散到世界各地的“大流散”。

16:16-21 但在复兴之前，是审判，作为神的长子，他们要因着自己的罪孽而领受加倍的报应。但之后，列国要归向神，承认他们拜偶像之愚昧和虚空，并认识神的名。

17:1-4 神用铁笔、金刚钻的比喻说明以色列的罪，在外在内都到了不可赦免的地步，特别是拜偶像的罪严重到一个地步，他们的孩子，都被训练得认识偶像的坛和木偶。因此他们要失去神所给他们的产业，服侍仇敌。

17:5-8 先知把依靠人和依靠神做了一个对比：那依靠人的，仿佛低矮的杜松，被栽在干旱碱地，看不见福乐的到来，也无法成熟、长大、结果子；但那依靠神的，就好像树栽在溪水旁，根深入地，得地下水的滋润，遇到干旱之年都不惧怕，并且结果不止。同样的描写，在我们都非常熟悉的诗篇第一篇里也提到。

17:9-13 先知提到人心诡诈，坏到极处的光景，只有神，能够鉴察和试验人的心，并按着人的行为报应各人。特别那得不义之财的，最终都要失去所得的一切。唯有神，是以色列的盼望和拯救。

17:14-18 这里又记载了一段先知的祷告，他一直忠心地传讲关于审判、毁灭等“负面”的信息达四十年之久，随着时日过去，他的话迟迟没有应验，他不断受到攻击和嘲讽：“耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！”因此他求神医治、拯救、保护、报应。

17:19-27 神又让先知站在耶路撒冷的城门口，警戒从王到平民百姓，他们要守安息日，以这日为圣，好叫一切的祝福临到，但是他们并不听从，结果火要发出，烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。

八月二十九日