8/14 顺序读经 约伯记 7-9章

7章1-6节是约伯的自言自语，表达他的痛苦和绝望。11-16节每一句都充满了「我」，这是约伯里面的「我」与神之间的对话。约伯并没有「禁止我口」（11节）、靠肉体撑下去，而是尽情向神倾诉灵里的「愁苦」、心中的「苦恼」（11节）。这并不是「以口犯罪」（二10），而是向神「吐露哀情」（11节），他始终敬畏神，始终把神当作唯一的祷告对象，恰恰是真正的属灵。「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人！因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三13-14），神完全了解约伯的敬虔（一8），也体恤人的软弱有限，所以从来都没有因此定罪他。这章约伯对以利法的第一次回应结束了。虽然以利法的说教并不能正面地帮助约伯，反而成了对约伯的论断（四8；五17）。但以利法这个工具在神手中的用途，却是让约伯自忖「没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃」（六10）。就是这一点「安慰」和「踊跃」，把约伯从绝望求死的自怜中（三3、7、11、21）带了出来，激发起向神述说的勇气（11节），使他在痛苦消沉之中（六11-13），仍有勇气不断地转向神（17-21节）。但神并没有到此为止，祂还要使用第二个工具，启发约伯进一步思考。三位朋友一次又一次地把约伯催逼到神面前更深地思考，一步一步地接近神的心意。神也会在我们的生命中安排各种工具，催逼我们不断与神对话，在祷告中领会祂要在我们身上做成的工作。当我们抱怨别人的空乏教条时，有没有想过那就是神打发来激发我们的「以利法」呢？

8章「比勒达」（1节）这个名字的意思是「困惑的爱」。朋友们希望以利法的长篇讲论可以使约伯哑口无言，没想到以利法说了多少（四1-五27，共48节），约伯就回了多少（六1-七21，共51节），所以比勒达说：「这些话你要说到几时（2节）？前面神两次称赞约伯：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」（一8；二3），但比勒达却按着自己的逻辑由果循因，论断约伯没有「殷勤地寻求神」（5节），并不「清洁正直」（6节）。「你起初虽然微小，终久必甚发达」（7节），这只是比勒达的臆想，并不是真理的原则，但却被一些人当作励志成功的金句、建立巨型教会的应许。他们按照比勒达的建议，用「寻求神」和「清洁正直」来交换「兴旺」（6节）、「发达」（7节），恰恰证实了撒但的指控：他们「敬畏神，岂是无故呢」（一9）。实际上，神最后责备了比勒达似是而非的议论（四十二9）；而约伯所寻求的，根本不是物质的兴旺发达，而是与神恢复「密友之情」（二十九4）。比勒达是神用来对付约伯、造作约伯的第二个工具，他的观点与以利法相同，但修养却差了不少。他简单地把人分成「完全人」和「邪恶人」，堆积修辞来描述「不虔敬人」（13节）的下场，认定约伯就是应当悔改的「恶人」（22节）。患难见真情，但真情未必是真理。比勒达不远千里地来表达同情，一旦发现约伯不肯接受自己的观点，竟然转而妄加揣测、横加指责。人的劝勉和安慰若是出于肉体，表面上是为了别人的好处，实际上是为了填补自己灵里的空虚；所以常常为了坚持而坚持，无论是引用权威、还是煽情修辞，都不是根据真理，所以并不能造就人。

9章2节「我真知道是这样」，指约伯接下来的看法。这些话更多的不是针对比勒达（八章），而是继续回应以利法（四-五章）。约伯对以利法的回应其实并没有结束，只是比勒达嫌他说得太多，打断了他（八2），所以现在约伯要继续说。5-12节反驳了以利法和比勒达对真理的观点。我们固然应该借鉴别人的经验、吸取前人的传统，但人都是有限的，经验和传统都不能作为真理的可靠来源。而人的灵异经验往往只是肉体的感觉，所以既要「辨别诸灵」（林前十二10），也要辨别肉体，更不可用追求肉体的感觉来代替追求圣灵。面对神无与伦比的智慧与能力（4节），约伯承认有限的人在无限的真理面前是无知的，只能凭信心接受神对苦难以及万事的主权：「祂夺取，谁能阻挡？谁敢问祂：祢做什么」（12节）。25-31节的哀歌里每一句都充满了「我」，是约伯里面的「我」向神倾诉。痛苦中的约伯对生命的态度是矛盾的：一面是「厌弃性命，不愿永活」（七16），一面又哀叹生命太短（25-26节；七6）。34节「把杖离开我」意思是求神不要像对待「仇敌」（十三24）一样对付约伯，他才有可能坦然「得与神辩白，如同人与朋友辩白一样」（十六21）。而约伯的「辩白」，并不是要为苦难讨个公道，因为他承认「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（一21）。他的「辩白」，是要搞清自己与神的关系出了什么问题。～神使用比勒达的肤浅，引导约伯承认自己在真理面前的无知（5-12节），启发他对神的公义和主权（22-24节）进行更全面、深刻的思考。约伯坚持自己无罪，也坚信神的智慧、公义和主权；但神是如此超越，人既没有办法「知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前」（二十三3），也没有资格与祂争讼（14、19、32节）。因此，百口莫辩的约伯渴望有一位「听讼的人可以向我们两造按手」（33节），成为双方的朋友，帮助他与神恢复正常的关系。神借着约伯的口，道出了亚当的后裔最深的需要，而祂早已为我们预备好了——「在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」（提前二5）