8/13 顺序读经 约伯记 4-6章

三位朋友对发生在天上的事情一无所知，却很有把握地坚持自己的臆测，虽然讲了许多正确的话，但却都不适用于约伯的遭遇。即使他们看见了天上的事情，发表另外一番高论，也不可能阐明属灵的真相，因为真理只能由神自己来启示（四十二4-5）。三至二十八章是约伯与三位朋友的辩论，分为三个回合：
1.约伯的哀歌（第三章）。
2.第一个回合（第四-十四章）：三友根据因果报应的理论，强调人必然是因犯罪而受苦。他们打遍天下只有一招：不是神错就是约伯错，既然神不会错，那当然是约伯错。
3.第二个回合（第十五-二十一章）：不管约伯如何反驳、喊冤，三友径自称他为「恶人」，甚至开始讲论恶人的结局。
4.第三个回合（第二十二-二十六章）：三友没有任何新的论点，而是指控约伯一些「可能」犯的罪。
5.约伯的总结（第二十七-二十八章）：他觉得自己是「秀才遇到兵，有理说不清」（二十七1），所以只能死不认罪——「我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正」（二十七5）。

4章「以利法」这个名字的意思是「我的神是精金」。以利法是约伯三位朋友中最温柔的一位，他可能年纪最大（十五10），所以首先发言。四至五章是以利法的讲论，他以人生经验和神秘经历为权威，四平八稳，处处流露出长者的智慧和深度，但却不能对症下药。以利法的整篇讲论是一个对称的结构，12-21节灵的启示是他论证的中心，劝勉的话放在前后两边：
A. 开头的陈述（四2）；
　B. 劝勉（四3-6）；
　　C. 因果报应的法则（四7-11）；
　　　D. 灵的启示（四12-21）；
　　C1. 因果报应的法则（五1-7）；
　B1. 劝勉（五8-26）；
A1. 结束的陈述（五27）。
以利法高举无法证实的异象，认为人不可能比神更加公义、超越（17节），所以受苦一定是因为犯罪，结果把约伯推向了更加痛苦的深渊。虽然他的某些前提是正确的，但结论却是错误的，因为正确不等于准确，经验不代表真理，灵异不等于灵恩，灵恩不代表灵命。人若追求感觉，就会丧失「辨别诸灵」（林前十二10）的能力；人若夸口经验，就会倚老卖老；人若被感觉和经验捆绑，就会用有限的人生经验和神秘经历去代替真理，结果是越走越偏。

三个回合的辩论，每次都是以利法先讲，约伯辩白，比勒达再讲，约伯再辩白，琐法最后讲，约伯最后辩白。朋友说一句，约伯就要回两句，结果在三至二十八章的辩论中，约伯一个人就占了三分之二的篇幅（三位朋友总共211节，约伯一个人417节）。虽然三位朋友都不是完人，他们的讲论也没有切中要害，但他们不远千里来安慰他，「同他七天七夜坐在地上」（二13），摆上了代价、付出了爱心，的确是真诚的关怀。但受到委屈的约伯却认为他们是「想为孤儿拈阄，以朋友当货物」，此后的言语也越来越尖刻，里面的肉体渐渐被碰撞出来。
虽然三位朋友的讲论都不得要领，但他们都是神用来对付约伯、造作约伯的工具，不同的工具有着不同的用途。神使用以利法的论断，把约伯从绝望求死的自怜中（三3、7、11、21）赶了出来，激发起辩论的勇气。三位朋友每次的论断都激发约伯滔滔不绝地回应，启发约伯不断深入地思考，发表内心最深之处的想法，认识自己真实的属灵光景。约伯还没出生，神就已经认识他了（诗一百三十九15-16），但约伯却不知道自己。他需要被神对付、被三位朋友激怒，经历洋葱被层层剥皮的痛苦过程，才能更深地认识神（四十二5）、更深地认识自己（四十二6），进入神为他预备的荣耀结局（四十二12-17；雅五11）。