7/5 乱序读经 – 诗4；赛21-23

读经：诗4；赛21-23

以下分享是根据犹太拉比福藤保所著《以赛亚书注释》整理而得的 –

8.21:1-10 对巴比伦的审判

这一段“论海旁旷野”的默示，又是宣告对巴比伦的审判。只是前面13章所着重的，是预言末后大灾难期间巴比伦的结局，而这一段所预言的，是历史上那个灭了犹大国的巴比伦帝国之结局。

先知形容所看到的是“令人凄惨的异象”，因巴比伦内里的诡诈，外面的暴行，神要兴起玛代波斯来倾覆巴比伦。这个异象的凄惨给先知带来极大的痛苦、惊惶、慌张、战兢，但与之相反的，巴比伦王却在“摆设筵席 … 又吃又喝”。正如但以理书5章记载的，当巴比伦灭亡那夜，伯沙撒王还正为他的一千大臣设摆盛筵，饮酒作乐，直到神的指头显出在墙上写字，宣告巴比伦王突然的灭亡。当夜，伯沙撒王就被杀，玛代人取了巴比伦国，神忽然行作，事便成就。

8.21:11-12 对以东的审判

这短短两节“论度玛”的默示，对象是以东。这里的“度玛”在希伯来文里跟“以东”只差了一个字母，所以这里先知是用替换字母而改变其意义的“文字游戏”方式来宣告信息，而且这种只有很短几节经文，如谜语一样难解的预言，是需要参考其他地方讲到同样话题的经文，才能够明白到底说的是什么。“度玛”的意思是如死一般的寂静，表明以东将来要成为死地的结局，与其他先知书上关于以东的预言相吻合。

9.21:13-16 对阿拉伯的审判

古时的阿拉伯并没有如现在是有一个国家，乃是由各个独立的支派组成的，因此这里先知只是特别针对阿拉伯的两个支派 – 底但和基达来宣告审判。

底但本来是非常独立、在古道上往来经商的，如今却因为要逃避刀剑而离开大道，在树林中住宿，并成为难民，依靠别人的供給为生。而基达乃是非常富裕的，“基达的帐棚”在雅歌书中还与所罗门的幔子相提并论来形容其秀美，只是这一切的荣耀，要归于无有。

10.22:1-25 对耶路撒冷的宣判

先知同时也宣告耶路撒冷被巴比伦军兵围困，最终灭于巴比伦的结局。先知提到最后百姓中被杀的，不是死在刀下，乃是死于饥荒；犹大的首领不但软弱无能，更是在城被攻破之时率先逃跑，最后还是被掳。先知很具体地描写耶路撒冷兵临城下的危机，但犹太人一直被蒙蔽，以为自己是神的子民，神的圣殿在城中，神必要保守看顾赐平安，因此他们没有充足的准备应对敌人的围攻：武器不足，城墙破口众多，水源缺乏。

而他们真正败于敌人手中的原因，是因为“不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。”神虽然差遣先知一而再，再而三地警告他们，命令他们悔改，他们却以嘲笑的态度藐视、拒绝了先知的信息，直到神发怒，说“这罪孽直到你们死，断不得赦免”。这些预言，过了不到200年，全然应验了。

而这里还有一段针对不忠的舍伯那发出的警告，他在以赛亚写下这些预言的时候，是掌银库的家宰，可以说是国中的“第一把手”。但他以权谋私，在高处为自己凿坟墓，向神向王并不忠心，结果神必赶逐他离开官职，从你的原位撤下。并且宣告他要被神抛弃而死，他为自己预备的坟墓都是一场空。神却要立希勒家的儿子以利亚敬来代替他，并因为他的忠心，他要为家族的荣耀。

往后我们就看到，当亚述王兵临城下之时，“希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那”出面来见拉伯沙基，那时候，他已经被贬职为书记，而以利亚敬已经取代了他的职位，成了家宰。

11.23:1-18 对推罗的宣判

推罗是一个非常古老的城市，现今利巴嫩山西麓的海岸边上，乃是地中海一个非常重要的商业港口，其经济上的重要地位和影响力，仿佛如今的“华尔街”。但是因着它往来贸易繁多而心生骄傲，神借着巴比伦消灭之，其倾覆对周遭诸如埃及、西顿、他施等沿海居民都产生极大的影响。

但是神也给推罗定下复兴的日期，推罗要被忘记七十年，正如犹大被掳七十年之后要归回耶路撒冷，重建圣殿，推罗也要重新恢复原来的商业繁荣，只是它所积累的货财，要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得。按着以斯拉3:7所记载的，推罗在犹太人重建圣殿的时候，为其提供香柏木，应验了这里的预言。

七月五日