12/29 顺序读经 撒迦利亚书 6-10章

第六章：8．四车的异象（亚六l-15）

先知在这界象中看见四辆车从两铜山出来，天使解释说那是指天的四风，从神那里出来。两座铜山，有人以为是指圣殿所在的锡安山和橄榄山，代表神的国权，四车是四风，也是四灵，代表天使执行神的命令（诗一0四4；启七1-2），它们可能特别要惩罚那残害选民的列国（亚一15）。套着红马的车，未提到要往那里去：「黑马与白马往北方去，并在北方安慰了我的心」，当时北方是指巴比伦受刑罚，黑马白马可能是指玛代、波斯毁灭了巴比伦；斑点马往南方去，可能指埃及；而壮马在遍地走来走去，可能指希腊和罗马（耶四十六9- 11）。

与启示录第六章的四匹马相较，有相似之处，但不尽同。这四马在历史上已有应验，而那四马在揭四印时尚未应验，完全是在末世的事。不过这四马也可能在末世有所应验，如在北方所行的。

在审判列国之后要为约书亚加冠，预表基督作王。他是王又作祭司，他建造神的殿并作王，在两职之间定和平。加冕之后仍归三位献金之人，放在殿里为纪念，这不是指大祭司约书亚本人，乃指大卫的后裔要作王和祭司，正如基督的两种职分（来七l、13-14、16）。建殿也是指更大属灵的殿——教会。远方人也要来建耶和华的殿，这也是指世界各处的人要归来，建立教会，这样更知道神差基督已到世上来了。

第七章：（二）两篇信息（亚七～八）

l．有关禁食的问题（亚七l-14）

被掳到巴比伦的犹太人每逢五月、七月等必为亡国的惨痛而禁食，现已回国着手建殿，是否仍需禁食？他们被掳时曾有定禁食的节期，即四月禁食纪念耶路撒冷失陷（王下廿五l-4），五月禁食纪念圣殿被毁（王下廿五8-9），七月禁食纪念省长基大列等人被杀（王下廿五25-26）。这些都是人规定的，其中五月纪念圣殿被毁的禁食最为重要，所以这些从伯特利（拉二28）来的人问殿中的祭司和先知，神藉撒迦利亚回答说，以前神的灵藉先知所传的话若不听从，现在禁食也无用。

因禁食若不是向神真正悔悟，不听神的律法和先知，将来祈求、神也不听，要使他们分散到万国中，这样，土地就荒凉了，甚至无人经过。

第八章：2．有关复兴的应许（亚八1-23）

锡安就是大卫的城，后来作耶路撒冷的代表，也象征天上的耶路撒冷（来十二22），以及神的教会和基督的国度。在被掳期间，神似乎丢弃了锡安、任其冷落，但现在他要回到锡安，大大的赐福给以色列。本章共提到十个应许，均以「万军之耶和华如此说」为开始。

（l）为锡安火热，向它的仇敌施报。

（2）住在耶路撒冷，使成为诚实的城，山为圣山。

（3）城中街上满有老幼欢乐。

（4）那日余民都要希奇神的作为。

（5）从东从西将余民救回，住在圣城，作神的子民。

（6）建造圣殿后将有平安，出产丰富，称为有福。

（7）要施恩与选民，不必惧怕。

（8）禁食的日子变为欢乐的节期。

（9）列国多城的人来求神的恩。

（10）十人拉一个犹太人要同去寻求神。

这些都要应验在将来弥赛亚的国度时。

第九章：（三）两个默示（亚九～十四）

l．惩罚邻邦（亚九l-8）

本书前六章是讲到先知所见的异象，后六章是所得的预言，中间两章是历史的记述。

第九至十四章有两个默示，标题是一个关于哈得拉地的大马色。第二个标题是论以色列的默示，但内容都是有关弥赛亚的预言。不过前一个默示着重弥赛亚的被弃，后一个着重弥赛亚的再临。

默示可译作「重担」，因先知要传默示是有负担的，不传出就不得释放，其信息也是沉重的，关系到人的祸福存亡，所以世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华。哈得拉和哈马在亚兰国北境，大马色乃亚兰首都，推罗、西顿是腓尼基的港口（今天叙利亚和黎巴嫩），虽积金银如沙泥，仍终必被消灭。迦萨、以革伦、亚实基伦、亚实突等都是非利士的诸城，有外人来住，将归属犹太，如耶布斯人归属犹大一样。神要看顾他的圣殿、圣城，使敌军不得任意往来，这应验在希腊亚历山大王。邻国均受害，却未伤耶路撒冷，因有神的特别保守和看顾。

2．仁君来到（亚九9-17）

这位柔和谦卑的王骑着驴驹来到，应验在耶稣基督身上（太廿一4-7）。他要带来和平，除去战车马兵，最后要统治全地。因立约的血，要将被掳的人释放归回。以后的一段，预言以色列人要打败希腊的众子，因这时已分裂为四国。其中有叙利亚王安提阿古、伊皮法尼，对犹大人格外残暴。主前168年在圣殿祭坛上献猪等恶行，后有马加比率众反抗，击败敌人，取得独立有百年之久。因为神看顾保护他们，这一次的得胜预示在末后日子将有一次更大的得胜。

第十章：3．招民归回（亚十1-12）

当求施恩降雨的神，而家神、卜士和作梦的都是虚幻骗人，神要惩罚那些作恶的领袖。犹太人要各种人才作神器皿，如勇士将仇敌打败。因有神的同在，后来要将以色列人从各国领回（太廿四31），且人数大增像教会初期人数大增一样。神要领他们出埃及和亚述，这些都是以前的敌国要来归顺神。