12/19 顺序读经 阿摩司书4-6章

四章6-11节列出了七灾：饥荒、干旱、霉烂、蝗虫、瘟疫、战争、倾覆，都是神早已预言过的管教（利二十六14-39）。神在出埃及时用来对付仇敌的灾祸，现在却被用来管教百姓。在原文中，这七灾都是过去式，代表已经发生过的警告性灾祸，并非最后的审判。神五次强调「你们仍不归向我」（6、8、9、10、11节），说明神用七灾管教百姓的目的，是为了使百姓回转归向祂。但百姓却屡教不改、屡唤不醒，神恒久忍耐的爱，与人的顽梗悖逆成为鲜明的对比。

阿摩司书曾被人作为「解放神学」的依据，用来支持社会改革和革命。但是北国社会问题的根源，是因为人与神之间的关系出了问题，导致人与人之间的关系也出了问题。即使是神的选民，无论神怎样警告，他们都没有想到这是律法中的咒诅，也没有因为这些警告而回转，何况是那些不认识神的外邦人呢？因此，任何改革或革命的结果，都是「你们仍不归向我」，都不可能解决人类的问题。唯一的解决之道，就是「预备迎见你的神」（12节），接受神彻底的拆毁。

然而从荣耀与能力的赞美颂（四13），突然转为一首哀歌，成为本书第一个令人震撼的转折。

五章第3节原文以「因为」开始（英文ESV、NASB、KJV译本），表明先知作哀歌的原因之一，是因为神的审判已成定局。阿摩司预告，将来北国以色列只有十分之一的人能够存活（3节），因此提前为北国作「哀歌」（1节），以提醒百姓「寻求耶和华，就必存活」（4、6、14节）。
这首哀歌的平行对称结构（Chiastic Parallelism）如下：
举哀（2-3节）
　劝诫（4-6节）
　　控诉（7节）
　　　赞美（8节）
　　　　「耶和华是祂的名」（8节）
　　　赞美（9节）
　　控诉（10-13节）
　劝诫（14-15节）
举哀（16-17节）
这首精心设计的哀歌以举哀开始，又以举哀结束，表明审判是不可避免的。但这首哀歌的中心却是劝诫百姓寻求神——「耶和华是祂的名」（8节）。百姓或是「寻求耶和华，就必存活」（6节）；或是预备在争战中迎见祂（四12），自取灭亡。

【摩六1-2】国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了！你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？

「锡安和撒马利亚山」（1节），分别代表南国犹大和北国以色列的首都。「为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向」（1节），指南北两国的首领。在阿摩司的时代，南北两国都处于长期安定繁荣的时期，也都处于飘飘然的时代。

第2节是那些自高自大的首领的自夸。不管先知怎样警告、劝诫（五18-27），甚至做了哀歌（五1-17），骄傲的首领们还是置若罔闻，反而要百姓到那些被他们征服的城市看看，由南到北还能找出比他们更富强、更蒙神祝福的国家吗？