12/12 但以理书 10-12章

第10章: 空中争战（但十）

（1）禁食祈祷（但十1-3）

异象是从祈祷而来，这次异象也是最后的异象，是在古列王三年，就是在第九章异象的后一年。主前533年时，但以理已九十岁，他虽未在古列元年与所罗巴伯等一同回国，却非常关心本国人、圣殿和圣城，所以他刻苦己心，要求明白将来的事，像耶利米所说：「你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。」（耶卅三3）他禁食祈祷了三个七日，没吃肉、没喝酒、也没有用油抹身，他这样长时间祷告，直到得着所求的为止，他的祷告必蒙应允，得见大异象。但以理所见的异象可分两组，即在伯沙撒元年和第三年，隔十三年后，又在古列元年和第三年，这第四个异象是在犹太人归国后两年得到的。

（2）得见异象（但十4-9）

这里所见的异象和约翰在拔摩海岛所见相似，「有一人身穿长衣，腰束金带，眼如火焰，手脚如铜，声音如众水的声音。」（启一13-16）一般认为是指主耶稣说的，同在的人未见异象却大战兢，如保罗在大马色路上见主显现时与他同行的人一样。但以理一见就浑身无力、面貌失色、面伏于地，与约翰见显现的异象时无异（启一17），所以不能不承认，所见的是一位神子，不过一个是在降世之前、异象中所见，另一是在复活后、在圣灵里显现。

有人认为但以理所见的是天使加百列，然而本章10节所说的忽有一手按在他身上，应当是指另外一人，若为加百列，他甚至还需要米迦勒的帮助。

（3）天使解释（但十10-17）

加百列安慰并告诉他，他的祷告已蒙应允，所以来迟是因受到波斯魔君的拦阻二十一日，这正是但以理禁食祷告之时。加百列乃报信传话的天使，而米迦勒是天军的领袖，能争战的（启十二7），因此米迦勒来帮助他。

空中有那些执政的、掌权的、管理这幽暗世界的恶魔，撒但是它们的首领（弗二2，六12），各国有它们的魔君管辖，撒但有它的国，自己作王，不过这些恶魔，还要通过在人心中运行，间接地控制世界各国，但最高的权柄仍然在神手中，他可以在人的国中掌权，让各国中有君王执行神的命令（箴廿一1；赛四十二8，四十五1-4）。

所以人有选择顺服神的能力，撒但和它手下的恶魔，虽进行拦阻、抵挡、引诱人，但仍不能越过神的权柄和许可（王上廿二21-23；伯一12；撒上十六14）。神的许可包括有任凭人顽抗悖逆的因素，和促成人成就神的旨意在内（出八19、32，十1；启十七17）。当时波斯、希腊都是侵略选民的敌国，这是一场空中的属灵争战。

（4）便得启示（但十18-21）

加百列来为将「录在真确书」上的事指示他，这真确书记载神的预旨和预言，特别关于末后的事更为详细、必要应验，使凡用求明白的人，皆得以预先知道。今天，我们不能个别得到新的启示，知道圣经以外的新事，但可以在圣经已有的预言上留意，直等到天发亮，晨星在心里出现的时候（彼后一19）。我们是比但以理离末后的日子更近了（罗十三11-12；来十37；启一8）。

第11章: 几次战争（但十一）

（l）波希战争（但十一2-4）

波斯在古列王后又有大利乌、亚哈随鲁和亚达薛西（拉四5-7），曾攻击希腊未成，后希腊兴起亚历山大征服波斯，如八章的公山羊胜过公绵羊。亚历山大死后由四将帅分成四国，其中南方统治埃及的多利买王朝，北方统治叙利亚的西流基王朝，两王常相争战，而巴勒斯坦地的犹太国正在两国之间，因而大受艰难，所以特记与犹太有关的南北二国。

（2）南北之战（但十一5-35）

本章记的数次战争，其内容与经过完全符合历史事实。

a.首次战争（5-8节）：统治南方的埃及王，即多利买一世很强盛（主前304-283），但将帅中比他更强盛的是西流基一世，他占据了北方叙利亚（主前304-281）。南方王的孙女嫁给北方王的孙子，后失和被杀，南方王本家兴起一王复仇，攻入北方保障。

b.二次战争（9节）：北方王又攻南方王，未胜而返回本地。

c.三次战争（10-20节）：北方王二子先动干戈，后在攻击南方王之前兄死，弟安提阿古大帝攻到南方保障，进占巴勒斯坦，屡次得胜。南方王一度得胜后，又被北方三击败，后北方王又凭藉联婚，在完全控制南方未成后，再有罗马元帅介入，北王屈辱致死。

d.四次激争（21-27节）：这卑鄙之人即安提阿古伊皮法尼，是安提阿古大帝的儿子，后成敌基督者的预表。他率大军攻击南方王，得胜而归。

e.五次我争（28-35节）：安提阿古又攻埃及，受罗马的反对两返。路经巴勒斯坦，亵渎圣地，除掉燔祭，设立行毁坏的，如献猪在坛上，污秽圣殿、设偶像等。

在犹太人中有背叛归降的，但也有认识神的子民而加以反抗的，有老祭司司提反率五子击败叙利亚占领军，虽有许多死伤，但终成功。建马克比朝，约百年之久，主前164至63年为罗马将军庞培攻陷后废止。35节「直到末了」，表明犹太人要一直受到苦炼。

（3）强暴之王（但十一36-39）

有人认为这段仍继续上段，论安提阿古，即北方的叙利亚王所有恶行，也有认为是末后兴起的北方王。有认为是末后背叛神的犹太领袖，一般认为是指敌基督的，就是安提阿古所预表的人物，因这段所提的事与安提阿古所作不相符合，却与别处所提到的敌基督相合，而眼在末后之事（但十一35、40）。这是另一个王（但九26），他自高自大、攻击万神之神叫于事亨通，都不是安提阿古的情况，他是崇拜希腊神只的，但与敌基督的情形却是相似（但七25；帖后二3-4）。他不顾任何神，不尊重任何人，而别立新神，靠之统治全世，可以说是倚靠强权、并崇拜武力，以致得胜强敌（启十三2），驾驭十国。

（4）末后战争（但十一40-45）

这里提到末了，一般认为这是指七十个七的未一七，不过这一段有不同的解释，有人认为这里的「他」就是指上面说的那个王。这个「他」与南方王和北方王都有区别，乃是指敌基督说的。也有人认为这个「他」是指北方王，与南方王交战而得胜，这北方王就是敌基督。无论以北方王为敌基督的，或以另外一个王，而非北方王为敌基督的，他都将攻击列国，并进人圣城而得胜，最终必败亡，无人能助他。

第12章: 最后结局（但十二）

（1）极大灾难（但十二1-3）

大灾难是指七十个仁的最后一七，然而后三年半是更大的灾难，称为雅各遭难的日子（耶卅7），有时亦称为耶和华的日子（珥一15，二11；番一14-16）。主耶稣曾说到这大灾难是空前绝后的大灾难，犹太人首当其中，也要临到全世界的人（太廿四21-22；路廿一35；启三10）。在启示录有详细的预言，敌基督要掌权，外邦人要践踏圣城四十二个月（启十一2，十三5）。

天使长米迦勒要起来保护以色列人，否则要完全被毁灭，因他是犹太人的大君，在世界末了的时候要多次出现，但下是所有的以色列人都蒙拯救，可能只有三分之一的人（亚十三8-9），即名录在册上的（但十二1）。

这里讲到复活，不是指灵性的复活（弗二1-6；约五24），也不是指以色列民族复国的复活（结卅七11-12；赛六十六8），应当是指个人身体的复活，因为这里说睡在尘埃中必有人复醒（赛廿六19）。新约启示录提到复活有二次，一次是在千禧年前，一次在千禧年后（启廿5-6、12）。这里提到无论义人或恶人他们都要复活，只不过结局不同。因此有人认为按原文可以译为「这些必得永生，那些必受羞辱」，亦即复活的人中，信靠神的得水生；而抵挡神的要受羞辱、被憎恶。

在复活的人中，也有荣耀的不同。智慧人、敬畏神的人要发光，使多人为义的要如星、永远发光。从现代科学就可知道星的年龄极长，星的荣光不同。照样，复活的荣耀也有分别（太十三34；林前十五41-42）。

（1）末时预兆（但十二4）

但以理写书时到预言应验还有一段很长的时间，所以要隐藏、保卫这话、封闭这书，直到末时。而末时的预兆和现象是，「必有多人来往奔跑，知识就必增长。」这正应验在现在交通便利，科学知识都大有发展，所谓科学 知识爆炸的时代。远非古代、近代所能比，种种发现、发明、技术创新，与日俱增，也是切心研究的结果，但到启示录末了却说：「不可封了这书上的预言，因为日期近了。」（启廿二10）今天有很多人切心研究考查圣经预言，特别是但以理书和启示录，因为离主来的时候是更近了。

（2）何时应验（但十二5-10）

这里有二位天使出现，有一位问那站在河水以上的天使。这位有人认为是加百列（但十5-6），多人认为是指主耶稣，如启示录十章那位大力的天使，也向天举起右手起誓（启十6-7），说：「要到一载、二载、半载……」乃指末七的后半。「打碎圣民权力」即以色列的主权被敌基督打破（但六25-26，八24，十一41-45）。

但以理当时不明白，到末时必有许多人处自洁受熬、成为智慧人可以明自，但一切恶人都不明白（诗五十16；太七23），特别是在末时，从苦难中炼净、蒙圣灵启示，得以明白这最末一段的预言。

（3）等候福分（但十二ll-13）

除掉常献的燔祭，并设立毁坏可憎的，如安提阿古所预表的（但八31），是应验在一七之半敌基督所作的（但九27；太廿四15）此后1920日比三年半多了30日，可能是指基督自天降临、毁灭敌基督与它的军兵（启十九11-21），审判以色列人和万民（结廿34-35；太廿31-46）。从1290日到1335日是再加上45日，可能是洁净圣所、分地为业等（但九24；结四十七12，四十八l-29），正式建立千禧年王国。

末后叫但以理去安歇、等候结局，到末期必起来享受神国的福分，承受所得的基业。一般人到九十岁还有什么可以盼望、等候的呢？但是但以理却可以等候那更好的结局和永远的荣耀（提后二10；来十-40）。