11/8 乱序读经 – 诗129；结36-37

读经：诗129；结36-37

以下分享是根据犹太拉比福藤保的分享整理而得的 –

36:1-15 这是关于以色列所得的应许之地得复兴的应许，以色列山为代表的以色列全地因着百姓的罪而全地遭到毁坏，成为荒凉，也在外邦当中成为笑谈，有臭名，并被四围其余的外邦人所占据。因此，神的忌愤要为着祂的地而发出，大灾难中外邦地要受审判而成为荒凉，但是以色列人要被带回应许之地，地也要重新多产，成为人和牲畜在其上增加之地。迦南得了臭名声，被称为“吞吃人的，又使国民丧子”之地，的确从迦南人开始，又曾经有非利士、阿拉伯、亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马各外邦之国曾经占领此地，但最终都被赶出，连此地的应许之民以色列也都丧失此地。但是神应许说，将来有一天，这地“必不再吞吃人，也不再使国民丧子”。

36:16-38 作为总结，神重申因着以色列百姓性情的堕落、行为的犯罪，导致最终的审判 – 我将他们分散在列国，四散在列邦。因着他们的大流散，神的名在外邦中被亵渎，因为人都说，以色列是神的百姓，如今他们却被外邦人赶出应许之地，分散在列国，可见神并没有能力保护祂的百姓。因此，神要为着自己圣名的缘故，使以色列民最后得复兴。

先知详细地预言了以色列民得复兴的具体步骤，并在国度中的光景：

1. 为着审判的缘故，神要重新招聚以色列民成国，这就是1948年以色列国复国的故事。他们的首领要与敌基督签约，开始进入最后大灾难的审判，并在大灾难中再次被分散到全地。
2. 经历了大灾难的审判，圣灵要浇灌下来，使以色列民得洁净，脱离污秽，并弃掉偶像。
3. 圣灵要使以色列全家重生得救，他们要得着一个新心，全人的心思、感情和意志都要被更新；并且得着一个重生之后的新灵，他们要渴慕神。
4. 圣灵要内住在他们的新灵里，使他们能够遵行神的例律典章。
5. 以色列民要被再次重新聚集归回应许之地。
6. 在国度期间，以色列民是持续被洁净，在国度期间每一个以色列人，都会重生得救。
7. 地要多出土产，不再有饥荒，也不再成为外邦人的讥诮。
8. 以色列民要明白神是为了自己的名而如此行，并不是因为他们配得，他们要追想自己的罪孽和罪行，因此而降卑。
9. 外邦人要看见神的作为，看到以色列的复兴，“他们就知道我是耶和华”

37:1-14 我想以西结书中最为人所知的，就是这章所写“枯骨复生”的异象了。很多时候，这段圣经被引用来作为描写“死人复活”的经文，认为这段圣经讲的关于肉体的复活。但事实上，这一段不应该按着字面解释为肉体的死人复活，乃是作为预表，所讲的是以色列全家得复兴，原因如下：

1. 先知所看见在平原遍满的骸骨，乃是代表以色列民遭受“大流散”审判，重点在于分散，而不是肉体死亡的尸骸
2. 37:11神明确说“这些骸骨就是以色列全家”，而不是个别死去的圣徒
3. 37:11还记载了这些枯骨彼此的对话，“我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。”可见骨头的枯干，乃是指着盼望的失去，完全绝望的光景。
4. 按着圣经中其他地方的记载，肉体上的“死人复活”是在一刹那之间发生，而不是这里记载的，分成几个步骤，先加上筋，再长肉，又有皮遮盖，再吹入气息。这些的步骤，只适用于以色列全家的复兴，正如36章所记载的。
5. 按着圣经中其他地方的记载，义人和恶人是分开时间复活的，而不是像这里所写的，一次性团体的复活。
6. 看上下文的内容，特别是37章，不管是这个枯骨复生的异象，还是两根杖要连成一根的行为，都是一个象征性的预表。

37:15-28 先知用两根杖在他手中连接成为一根杖的象征性行为，表明在国度中，以色列和犹大两个国家将要合而为一，不再有分别。因着这一切在百姓身上奇妙的成圣工作，外邦人都要认识耶和华。

十一月八日