读经：诗144；番1-3
以下分享是根据犹太拉比福藤保的分享整理而得的 –
西番雅这个名字的意思是“耶和华所隐藏的”，他是所有先知中家谱记载有上溯到四代的，可能是为了要显明他是希西家的王室后代。他跟那鸿、哈巴谷、耶利米等是同时代的先知。西番雅书的主题跟约珥书一样，都是关乎“耶和华的日子”，预言最后的大灾难。只是西番雅书更强调的是神审判的宇宙性，祂的严厉和恩慈并存。
一．耶和华的日子（1:1-3:8）
- 审判的全面性（1:2-3）
仿佛神在拿着一个扫把，把全地上的所有生物都扫除干净：人、牲畜、空中的鸟以及当年洪水之时没有消灭的鱼类。这是大灾难降临的一个原因：要除灭一切的偶像和恶人。
- 对犹大的审判（1:4-2:3）
虽然审判会临到犹大全地，但是对耶路撒冷的审判是会特别重的。在宗教层面，审判会临到那些拜巴力和亚舍拉的人、拜偶像的祭司、敬拜天上星象天体的、既拜真神又拜外邦偶像的、那些背道的、在属灵上没有追求，与世人无异的；在社会道德层面，审判会临到弃绝神的律法而去效法外邦风俗而生活的首领们，他们中间的祭司用强暴和诡诈得来之物充满神的殿，整个以色列在商业行为上也已经与迦南同化，他们不肯除去一切的不洁，还以为神会一直容忍下去。
先知形象地描绘了“耶和华的日子”，将会是神审判的大日；会快速地临近；是充满困苦的日子；是战士呐喊的日子；是执行审判的日子，因此也是痛哭的日子。恶人的结局就是死，无法可救。而在这个日子到来之前，以色列要在不信中被聚集成国，为着进入大灾难的审判而做准备，1948年以色列的复国乃是这预言的应验。与此同时，先知也对其中信靠神的余民发出劝诫：他们要寻求耶和华，也就是寻求公义，寻求公义也就证明了一个人是谦卑的。“寻求”的意思不但是寻求，并且与神有正常的关系，因此，在大灾难中，他们要被神隐藏保守。
- 对外邦列国的审判（2:4-15）
先知特别选了在以色列周围东（摩押和亚扪）、西（非利士）、南（古实）、北（亚述）四个方向的外邦国家，说明神曾经因着他们的罪，严厉审判这些外邦列国，祂也必然要审判以色列。
- 对耶路撒冷的审判（3:1-7）
先知列出耶路撒冷城市中间领袖（首领、审判官、先知、祭司）的罪：
- 首领不是建造、管理城市，使之平安兴旺，却是好像狮子一样毁灭城市
- 审判官如豺狼一样抢夺财物
- 先知用假预言带领百姓走差路
- 祭司亵渎圣所、至圣所，本来应该教导百姓律法的，却违背律法
与此相对，神所行的，尽都是公义，并以祂在列国中所行的审判而警告他们。只是他们虽然看见了，却并不学功课，反而选择背道而驰，因此神宣告他们的审判也要来到。
只是对余民来说，在神兴起拯救之前，他们要在藏身之处好好等候神。最终的哈米吉多顿之战，神要招聚全地所有的国家来进攻耶路撒冷，之后要审判列国，除去罪恶。
二．以色列的复兴（3:9-20）
到国度时期，外邦人中剩下的“绵羊”，不但要用清洁的言语，也要使用同一种语言来敬拜事奉神。外邦人也要帮助搜寻以色列人，提供物质上的帮助，把他们送回去。
以色列也要转向神，神要除去他们的罪和他们中间的罪人，他们不再犯罪，而是行公义，并得着安息了。以色列不但要全家得救，更要被招聚，因此他们要极大地欢呼快乐，因为：
- 审判已经结束
- 仇敌要被除去
- 弥赛亚在他们中间，要亲自治理他们（赛3:16-17）
- 不再惧怕恶和灾难，也不再软弱
- 神在他们中间，施行拯救，并要欢欣，爱他们
耶路撒冷以前受的惩治都过去了，祂要招聚百姓，除去他们一切的羞辱，成为称赞和有名声的。
十一月二十三日