11/19 乱序读经 – 诗140；弥4-7

读经：诗140；弥4-7

以下分享是根据犹太拉比福藤保的分享整理而得的 –

弥迦是与以赛亚同一时代的先知，以赛亚是在耶路撒冷城市中服事，而弥迦则是在偏远的山村。两卷书的文字也显示出很大的不同，以赛亚书使用的是优美的书面文字，弥迦书则是接近生活化的口语。这卷书的重点如下：

• 神会惩治以色列和犹大的罪
• 首领要为带领国家步入歧途而负责
• 无论如何，以色列总有余民存留
• 以色列的复兴和被赎乃是借着弥赛亚再来而实现的

一．对以色列和犹大的审判（1:2-2:13）

先知指责以色列和犹大的罪如下：

• 犹大国中那些富裕、高层的人，因着他们的财力和势力，有图谋行恶的能力，并也选择如此行。他们的罪是经过精心谋算、计划，并使用自己的权势而执行出来，罪的主要内容就是贪心，表现在他们夺去别人的田地和产业。
• 他们欺压贫穷人，把贫穷人唯一身上能够遮暖的外衣都抢走；他们欺负孤儿寡妇。
• 百姓只喜欢听那些祝福的话，只要人说好话，就被承认为先知，他们却拒绝如弥迦这样诚实传达神话语的先知。指责他说的话太过负面，禁止他继续这样说。他们只强调神的慈爱和忍耐，却完全枉顾自己的恶行要招来公义神之审判。

因着以上的罪，神要宣告审判，近期来说是借着亚述、巴比伦的入侵，更有遥远将来要临到以色列，末世七年的“大灾难”。他们要被掳，不再得以在应许之地享受安息。按着亚伯拉罕之约，土地的所有权无论如何是属于他们的，但是要在地上蒙福享受，却是需要借着顺服守约。神赐给他们应许之地，是为了要让他们得享安息。但因为他们的罪，使地污秽，因此地要吐出他们。

在大灾难中间，以色列要亡国，以色列人要再次逃亡（太24:15-22）。根据太24:16所说的，他们要逃到“山上”；启12:6，13-17也提及此事，但也没有具体指出什么地方，只是说到预备好的“旷野”；但11:41指出这个避难的地方是在约旦河东的；赛33:16指出这个地方是“磐石的坚垒”，防御性很强，并且神会供应他们吃的粮、喝的水；只有弥2:12把地名点出来了，就是波斯拉，也就是今日约旦境内的佩特拉。当敌基督攻下耶路撒冷之后，到波斯拉围攻要歼灭余民，以色列余民全体悔改，承认、呼求主耶稣，因此主耶稣再次降临。这里指出祂第二次最初降临的地方不是橄榄山，乃是波斯拉，祂要拯救余民。

二．以色列的定罪和安慰（3:1-5:15）

先知特别定罪以色列的首领（包括政治首领、祭司、先知等）-

• 首领是知道神的律法并知道何为公平的，但却正是他们，成了犯法和行不公之事的。他们抢夺贫穷者，仿佛从人身上剥皮一样。当百姓遭受不公向他们呼求的时候，得不到公平的待遇，如今在他们遭难的时候，向神呼求，也得不到应允
• 先知的职份乃是在黑暗中成为百姓的光，带领他们出黑暗进光明。他们所行的却是相反，因此，他们要在黑暗中，他们所说的，都不得应验，借此就显明他们完全在黑暗中，并要蒙羞
• 这些首领阶层枉屈公义，行罪孽，用人血建造耶路撒冷，贪爱钱财，属灵上瞎眼，枉顾一切的恶行，却还以为神与他们同在，神的荣耀在圣殿，这本来是让人悔改、献祭的圣殿，如今成了“平安符”一样，带来虚假的安全感，以为住在耶路撒冷就不会有灾祸临到。审判临到，以色列的首领是要负主要责任的。

先知也借着对国度的预言来安慰以色列。当大灾难末期，以色列首领带领百姓悔改，接受弥赛亚，这些安慰的预言就开始得以应验 –

• 在国度开始的时候，地貌要大改变，圣殿和耶路撒冷所在的山要成为全世界最高的山，并成为万国瞩目的中心。神要从耶路撒冷发出训诲，世上的列国都要来受教。弥赛亚为全地的王，列国都要来到祂面前，祂要判断、解决各国之间纠纷的那位，而不需要用战争来解决。不但国与国之间要享受和平，个人也要得平安。以色列也不再随从外邦的风俗，不管列国做的是什么，他们要永永远远跟随神而行。
• 神要聚集这些分散在各地以色列的余民，使他们成为强盛的民，并亲自做他们的王。虽然在大灾难中，以色列要经过极大的争战和痛苦（亚14:1-2），甚至被掳到当时的世界中心巴比伦，神也要解救他们。当敌基督军兵在耶斯列平原集合后，他们往南进攻耶路撒冷，当耶路撒冷遭攻击的时候，神要加力量给以色列的军队，“他们中间软弱的必如大卫，大卫的家必如　神，如行在他们前面之耶和华的使者”，他们奋起反击，使敌军遭受极大损失。只是因为敌军人数众多，最终耶路撒冷还是被攻取了。
• 先知更是预言了那位以色列的拯救者弥赛亚，出生在伯利恒，但祂本是神，祂的根源从亘古、从太初就有。神的确因为以色列当初拒绝弥赛亚而要把他们交给敌人。但是当以色列首领带领他们接受弥赛亚，产下新的国（赛66:7-9 ），祂要再来，以色列和犹大要统一成为一国，弥赛亚要成为以色列的首领，要治理、牧养他们。

三．神与以色列争辩（6:1-7:20）

先知这里仿佛在描写一个法庭正式的聆讯，神状告以色列祂的百姓以背道报答祂的爱，并呼吁山岭冈陵来作为陪审团听证：

• 神发言挑战以色列，看看神有没有做得不够好的地方，导致他们要背道。当然祂非但没有错处，还处处向以色列显出恩慈来
• 面对神的挑战，百姓意识到自己的罪过，并愿意献上赎罪的代价，但是他们所献的，都不过是外面的献祭、礼物。他们着重要献上千千万万、数量够多的祭物，但是神所关切的，乃是外面的献祭行为，要发自内心的悔改，与之相配，否则是完全无用的。
• 神已经指示他们神所要的，祂不要人一边献上祭物，一边犯罪；祂要的是祭物加上表现出信心的生活。在摩西律法之下，他们需要献祭，但是光有外面的献祭而没有表现出真实信心的生活是不行的。（诗50:7-23；1:10-17）
• 神又数列他们的失败并需要承受的刑罚
• 先知仿佛是在大灾难中的余民，因教会被提之后，地上虔诚人灭尽，世间没有正直人，全地满了罪，人际关系完全破坏，家庭结构发生根本变化，因而发出哀叹
• 但余民要有得救的盼望，因为神要施行拯救
• 神回应余民的盼望，祂应许耶路撒冷要被重建，以色列民的回归，但是在国度建立之前，以色列要经过大灾难的荒凉时期
• 因此，先知求神按着祂的应许，全面完全地恢复以色列
• 神对他们祷告加以回应，说明神如何在带领他们出埃及的时候大行神迹，将来也是如此，并因此让列国蒙羞。并因着弥赛亚的再来，列国要经过审判，他们也要战兢惧怕神。
• 余民经历被拯救，罪被赦免之后，发出“有何神像你”的赞叹之词。神之所以能赦罪，以色列能全家得救、被恢复，一切的根基是因为祂所立的约。

十一月十八日