11/18 顺序读经 耶利米书 46-48章

第46章: 四十六1至五十一64 审判列国的神谕

耶利米作为列国的先知（一5），他向犹大邻近的国家宣告特别的预言。审判其它国家的神谕在先知书中是一个普遍的特色（参赛十三至二十三；摩一至二；结二十五至三十二）。耶利米神谕的大意是巴比伦的入侵是神对列国的审判，但至终巴比伦也会受罚，而犹大终能脱离她的逼迫。这方面在二十五章15至19节已有提及，但现在是更详尽的在先知最后的预言中宣告出来。

四十六1-28 审判埃及

埃及充满骄傲，因为它在预言中象征给人虚假的希望和信靠之地。第一个神谕（3-12节）显然是指着在主前605年，巴比伦在幼发拉底河上游迦基米施的地方打败埃及之事（2节）。它描绘埃及的军队准备作战（3-4节），骄傲地自埃及出发，以为她的力量强大，好像尼罗河涨发时的情形（7-8节）。但这里的语调是讽刺性的，因为充足准备的军队不久便落在惶恐之中（5节；比较六25；那曾用来攻击犹大的说话现在用来攻击埃及）。从尼罗河来的势力，再加上从非洲和希腊来的雇佣兵（9节），在幼发拉底河上战败（6节）。这巨大兵力的崩溃是出自神的作为，在祂报仇的日子，埃及的失败尤如被献祭的祭物（10节）。她本欲征服别人和增加势力，但结果她的损伤极大，甚至那些从外地来的天然资源都不足以治疗她（11节；比较八22）。

第二个神谕（14-26节）是警告巴比伦将入侵埃及境内（比较四十四29-30；参二16和四十四1有关所提及的名字的所在）。在战败的混乱之中，那些雇佣兵逃回自己的国家（16节）。

第17节的说话是使用读者合弗拉的名字，以它为一个双关语，并且暗示他们在与巴比伦交战上的计算错误。埃及的遭遇甚惨，甚至有人被掳，使人想起犹大的命运（19节；比较二15，四7，九12）。他泊和迦密是高耸和多产的象征，在此处是比喻巴比伦军队的优越（18节）。埃及的雇佣兵逃走后，她便落入可耻的溃败中，无助地面对敌人的杀戮，好像一个被蝗虫侵食的森林（21-24节）。刑罚临到埃及的神明和君王，也临到那些依赖他们的人，也包括那些逃亡的犹太人（25节）。

应许埃及复兴的话是不寻常的（26节下），但这并非没有前例可援（参赛十九23-25）。神不单是刑罚人，祂也施行拯救，至终甚至拯救整个世界。

审判埃及的神谕之后是一些安慰散布各方的犹大的说话（27-28节）。在神审判列国的时候，祂将会复兴他们。这些说话是复述三十章10至11节所说的，在那里记载关乎犹大复兴的长篇预言。

第47章: 四十七1-7 审判非利士

非利士人强盛的时期早在戴维王朝未兴起以先，那时距离耶利米有数世纪之久。这里记述埃及攻击他们，可能是在埃及与巴比伦在迦基米施交战的时候（1节）。迦萨是在沿岸的平原，正是军队的南北通道要冲。在耶利米的时候，列国遇上突如其来的巨变，使到该地区的许多地方发生可怕的遭遇。埃及虽然不能战胜巴比伦，却可以蹂躝弱小的非利士国（2节；参四十六7-8）。这里对痛苦的描写是极之残暴的（3-7节）。

迦萨的灾祸是由于这特殊的历史背景和因由，从非利士冗长的历史看这事，她的刑罚被看为她犯罪的缘故。这是神的刑罚，她的末日来到了（4上、7节）。这是神行使祂的权柄在历史之中，即使这些事情似乎可以单凭人为和从政治的角度去解释它们。

第48章: 四十八1-47 审判摩押

摩押是以色列人的一个世仇（士三12-14；王下三4-27）。她是西底家的盟国之一，企图合谋对抗尼布甲尼撒（二十七3）。但其实她出兵协助巴比伦与西底家为敌（王下二十四2）。本处的神谕记述的事情大概是发生在主前582年，尼布甲尼撒平服摩押的背叛。

本章中常出现的地名是在摩押境内的各地，在死海的东边。有一些地方是在乔舒亚征服迦南的时候，由耶和华划分给流便支派的（民三十二3、37-38；书十三15-19）。这里虽然没有明说这是摩押受罚的因由，却可能暗示这是迦南地圣战的成全。

神谕在开始时（1-6节），描述一个国家在忍受着被侵略的痛苦，正如犹大曾因巴比伦而受苦一样（比较四19-31）。随之便用讽刺的口吻来描绘错误信赖的后果，就是被掳的耻辱和敌人得胜。战败国的神明，它便是摩押人所敬拜的基抹，是所罗门离开耶和华时曾经敬拜过的（王上十一7、33）。用这种方法来显示被战败之神明的软弱是古代战争中一件常有的事。那「行毁灭的」（8节）大概是指巴比伦。

第10节所提及的咒诅是借用了在圣战中的语言，因为它要求全然的毁灭（比较撒上十五3、11）。摩押被巴比伦毁灭是出自耶和华对她的刑罚。

开始时，摩押被描述在自满之中突遭巨变（所用的意象为成熟的酒突然被倒出来；11-12节），继而她在骄傲中被降卑（14-17节）。令人注目的是耶和华在这里自称为「君王」（同样出现在四十六18），为要强调惟有祂有权处置人类的事件，而非摩押王或尼布甲尼撒，后者不过是祂的仆人（二十五9）。随后有更多毁坏的事情发生（18节；比较十四1-12对犹大的形容），描述中包括了全地（19-25节）。此处指出摩押的骄傲是她特别的罪恶，尤其是对以色列人的态度（26-30节）。摩押因骄傲而堕落（28节）。在她的苦痛中，先知为她哭泣，正如他为他的百姓悲哀一样（31-32节；参九10；亦比较四十八33和十六9）。摩押最后也像犹大一般，成了人讥讽的对象（39节；参二十四9）。

最后的神谕（40-47节）重复一些重要的主题，那「鹰」是指尼布甲尼撒（40节）。无法逃脱的刑罚的图画（44节），使人想起阿摩司书五章19节的辩论。最后的耻辱是被掳（46节），第45-46节是引用一个古代的神谕，它首先记述希实本国王西宏被征服的事迹（民二十一28-29），这事情将要再次出现。

在谈及审判之后，最后是救恩的来临（47节；比较四十六26下），其中所用的语言是引用在安慰之书中有关犹大复兴的描述（二十九14，三十3等）。审判的神也是恩慈的主，祂的恩慈不单在一个国家里彰显，它甚至会恩及祂的仇敌。