11/15 顺序读经 耶利米书 39-41章

三十九章记录了耶路撒冷陷落的过程，这是三十四-四十五章交错对称结构的中心，也是「虚假平安的破灭」这个主题的高潮。这章记录了耶路撒冷陷落的悲惨过程，最后却以追述神对「古实人以伯·米勒」的拯救应许作为结尾；本章在结尾的四节才提到神，并且每一节都提到神。这并非人随意记录的流水账，而是圣灵的「神来之笔」——人所倚靠的虚假平安破灭了，但却不是神的失败，而是神的得胜。救恩的历史始终都在神的管理之中：神的「仆人巴比伦王尼布甲尼撒」（二十五9；二十七6）照着神的旨意拆毁了有名无实的耶路撒冷（8节），却保护了另外一位仆人先知耶利米（12节）；悖逆神的大卫后裔被神弃绝（6-7节），信靠神的外邦人却蒙拯救。

四十-四十一章的主题是「宗室暗杀基大利，拒绝神的看顾」，与三十七-三十八章「首领囚禁耶利米，拒绝神的出路」前后呼应。

历史的发展，证明耶利米所宣讲的都是神的预言。先知一再呼吁「出去归降迦勒底人的必得存活」（二十一9；三十八2、17、18），但耶路撒冷沦陷、一切预言成真以后，他却没有前往许诺厚待自己的巴比伦（4节），而是选择留在犹大地。因为他是神所呼召的仆人，所以，神让他去哪里，他就去那里（一7）——既不讨好犹大王，也不讨好巴比伦；既不媚俗，也不通敌（三十七13）。他要用真实的代价来「爱人如己」（利十九18），而不是口惠而实不至的「平安了！平安了」（六14）来爱国。
犹大的君王始终不肯听从耶利米的预言，外邦的护卫长却承认他说的都是神的话（2节）；犹大的百姓始终自以为义，外邦的护卫长却一语道破了他们的属灵真相（3节）；犹大的先知要把耶利米「用枷枷住，用锁锁住」（二十九26），外邦的护卫长却解开他手上的链子（4节）；犹大的众首领要治死耶利米（三十八4），外邦的护卫长却「送他粮食和礼物」（5节）。巴比伦的护卫长就像罗马的百夫长一样（太二十七54；可十五39），正确地解读了这段救恩历史，因为「主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（赛二十八11）。

基大利和耶利米一样，对同胞满怀赤诚、对责任全力以赴。此时的犹大风雨飘渺、百废待兴，正是需要同舟共济的时候，怎么还会有人自相残杀、使「犹大剩下的人都灭亡呢」（15节）？但是，「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（十七9）。基大利万万没有想到（16节），就在国破家亡以后，大卫王的后裔还会和他争权夺利。首鼠两端的西底家对于人力的高估，最终让他被掳；宅心仁厚的基大利对于罪性的低估，最终使他丧命。

「加利亚的儿子约哈难」（四十一章11节）之前早已警告过基大利（四十14），也提出了有效的行动方案（四十15），但却没有被基大利采纳。现在基大利被刺，约哈难就放手行动，迅速夺回了百姓。这样一位有判断力、有行动力、有正义感的爱国者，却不能专心信靠神，所以会「惧怕迦勒底人」（18节）。巴比伦人确实可能报复省长被杀，约哈难对形势的判断是对的，但对神的认识却是错的。

以实玛利的暗杀打乱了基大利重建家园的努力，也让百姓的内心越发凌乱，打算重蹈耶路撒冷沦陷之前的老路：「要进入埃及去」（17节）。但神却允许这一切发生，要显明人性实在是「没有医治的良药」（三十13）。百姓过去自信、现在恐惧，所想到的出路都是投靠埃及；因为亚当的后裔无论是自信、还是恐惧，结果都会把心思转向世界，而不是专心转向神。