11/11 顺序读经 耶利米书 27-29章

二十七章主题是「劝告百姓服事巴比伦」，与二十四1-10「宣告被掳者必蒙看顾」前后呼应，这两件事都是在西底家时期发生的。非常有感于16-22节的话是耶利米「对祭司和这众民说」（16节）的。
西底家的前任耶哥尼雅作王三个月，就和许多犹大的社会精英一同被掳，许多圣殿中的器皿也被带到巴比伦（王下二十四13-16）。现在假先知散布乐观的假消息，预言「耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来」（16节），目的是煽动祭司和众民、支持西底家加入反巴比伦联盟。这些漂亮话听起来既爱国、又属灵，完全符合当时的「政治正确 Political Correctness」，但实际上是继续悖逆、不肯顺服管教。百姓若不「服事巴比伦王」（17节），并不能带来国家的独立，因为神的管教早已命定（二十五8-14）。神的百姓离弃了神，无论是落在巴比伦王手中、还是落在埃及法老手中，结局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为刑罚列国的器皿（8节；二十五9），百姓就应该认罪悔改、安心等待七十年后的复兴（二十五12）。百姓若不肯顺服神、试图努力摆脱管教，结果必然是聪明反被聪明误，导致彻底的灭亡（17节）。

二十八章的主题是「审判说谎的假先知」，与二十二1-二十三40「审判失职的坏牧人」前后呼应，这两件事都是在西底家时期发生的。这章末尾 辩论已经结束、先知已经退场，但神的话语却姗姗来迟（12-14节）、出手也慢了好几拍（17节），甚至对假先知的审判也是私下进行的（13节）。神为什么没有在真假先知公开打擂的时候，公开出面支持耶利米呢？因为装睡的人是唤不醒的，神审判哈拿尼雅，更多地是为了坚固耶利米，而不是为了唤醒百姓。耶利米为什么不效法摩西，求神「使地开口」（民十六24）吞灭可拉一党，好让百姓「明白这些人是藐视耶和华」（民十六24）呢？为什么不效法以利亚，求神降火烧尽祭物，「使这民知道祢——耶和华是神，又知道是祢叫这民的心回转」（王上十八37）呢？因为「使地开口」的「新事」（民十六30）已经不新了，将来神要另外再「做一件新事」（赛四十三19）。迦密山的天火并没有叫亚哈王悔改，神迹奇事也不能使百姓回转——「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝」（路十六27）。因此，「一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看」（太十六4）。犹大的百姓所需要的不是神迹，而是被神「拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植」（一10）；今天的信徒所需要的不是奇事，而是与基督同死、又与祂同活（罗六5-8）。

二十九章的主题是「应许被掳巴比伦者必蒙眷顾 」，与二十一1-14「宣告归降巴比伦者必得存活」前后呼应，这两件事都是在西底家时期发生的。

最喜欢【耶二十九7】我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。 ～命令百姓为仇敌祷告，不要对掳走他们的巴比伦心存深仇大恨；因为仇恨会蒙住人的心眼，使人看不见神手的工作、不顺服神对历史的管理。信徒有国籍、有民族，但更是「天上的国民」（腓三20）。盲目的爱国主义和民族主义，从来都是少数人用来煽动仇恨、操纵大众的工具，也会让信徒忘记世人都是亚当的后裔、挪亚的子孙、需要救恩的罪人。「因为那城得平安，你们也随着得平安」（7节），这并不是让百姓在偶像的环境里乐不思蜀，而是让他们安心在管教中学习功课，「爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44）。神叫百姓祷告，并不是要他们来摇动自己的手，而是要他们借着祷告体贴神的心意、顺服神的管教。因为百姓还没有求恩典，神就已经宣告「要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地」（二十四6）；而不管百姓怎样「为那城求平安」，神「为巴比伦所定的七十年满了以后」（10节），祂「必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉」（二十五12）。