10-4 顺序读经 箴言 29-31章

【箴二十九1】人屡次受责罚，仍然硬着颈项；他必顷刻败坏，无法可治。这节是「所罗门的箴言」（二十五1）第二集第二部分（二十八1-二十九27）的中心句，也是这部分的中心主题。～没有人凡事都能作出明智的选择，包括所罗门本人，所以总是「屡次受责罚」（1a）。但神却长期怜悯忍耐，给了我们足够的时间来认识自己的愚昧。神赐下《箴言》，与其说是让我们越来越有智慧，不如说是让我们越来越认识自己需要智慧，因此越来越不敢自诩属灵，越来越敬畏神、抓紧基督。但人若对「责罚」麻木不仁，反而觉得自己很属灵、很有智慧，就是「仍然硬着颈项」（1a），就是「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改」（罗二4），悔改之门随时会关闭，「他必顷刻败坏，无法可治」（1b）。因此，真智慧不是不会「受责罚」，而是「受责罚」的时候承认自己是需要被管教的愚昧人，趁着「悦纳的时候」（诗六十九13）认罪，抓紧「拯救的日子」（赛四十九8）悔改，而不是心存侥幸、继续坐等明天（林后六2）。

【箴三十7-9】我求祢两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求祢使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认祢，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。～是亚古珥的祷告，祈求真理、也祈求适度，免得自己因为无知或惧怕而跌倒。这是一个认识自己的人祷告的真智慧。「我求祢两件事」（7节），是亚古珥的文学特色，他喜欢用数字来列举事物，所以亚古珥的箴言有「数字箴言」之称。「求祢使虚假和谎言远离我」（8a），这是祈求真理的保护，让自己能克服无知和愚昧。「使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食」（8b），这是祈求适度的供应，让自己能克服惧怕和担忧，又能时时仰望神。只有真心求神使自己「不富足」的人，才是能承受财富托付的人（三16；八18；二十二4）；只有真心求神使自己「不贫穷」的人，才是承认自己软弱本相的人。
「恐怕我饱足不认祢」（9节），这是摩西的警告（申八11-14）。人的肉体是软弱的，无论是「饱足」（9a）还是「贫穷」（9b），都可能使我们跌倒。因此，真正的属灵不是自以为刚强，而是承认自己的全然败坏，求神「不叫我们遇见试探」（太六13），保守自己远离「虚假」、「谎言」、「饱足」和「贫穷」，而「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。神并不打算满足人在地上无止境的要求，因为大部分的要求并不是人所需要的。今天大多数人所拥有的，都是所罗门所没有的，但却不比所罗门感到更满足。大部分人的不幸福，只是因为有人比自己更幸福；所以人真正需要的不是更多，而是知足和感恩。

三十一章章是「母亲的训诲」（1a），与一至九章「父亲的训诲」（一8）首尾对应，把整卷《箴言》完美地合成一体，一同教给儿女。在教养儿女的事情上，父亲和母亲的角色互补、不可或缺；只要是「从上头来的智慧」（雅三17），父亲和母亲的训诲是相辅相成的。

《箴言》并不强调爱情是婚姻的基础，但却指出家庭因智慧建造（二十四3另译），所以我们要远离「愚妄妇人」（十四1）。《箴言》并不看重容貌学历和门当户对，但却认为口舌是婚姻成败的关键（十五2；十七27-28；三十一26），所以我们要远离「争吵的妇人」（二十一9）。《箴言》很少提到婚前怎样找对象，但却更多地教导婚后怎样过日子，所以我们只需把恋爱当作婚姻的广告，不要太长地停留和执着。人在婚前看到的固然是光鲜的对方，婚后面对的也未必是真实的彼此，因为时间会改变一切——婚前的眼光再精准，婚后的对方也会走样；婚前的爱情再火热，婚后的双方也会厌倦；婚前的承诺再真诚，婚后的环境也会变化。岁月是涓涓细流，不停地冲蚀人的外貌、脾气、能力和情感，但却把罪性的沟壑越刻越深。许多婚姻的失败，并不是婚前选错了另一半，而是面对婚后的变化作出了错误的选择：不同的选择可以把婚姻变成地狱，也可以变成天堂；可以变成沉重的枷锁（十九13），也可以变成自由的保障（五18）。婚姻是两个罪人「二人成为一体」（创二24），所以并不存在圆满的婚姻，但神却乐意教导我们营造幸福——幸福婚姻的秘诀不是爱情，而是舍己；不是消极地忍耐，而是积极地满足；不是被动地包容对方，而是主动地约束自己；不是越来越看透别人的败坏，而是越来越认清自己的罪性。神所设计的婚姻不是牢笼，而是堡垒；不是浪漫的结束，而是成熟的开始；不是爱情的坟墓，而是艺术的课堂。神陶造我们的旨意蕴藏于日常的家庭生活当中，一个人不管事奉有多摆上、传福音有多热心，若是不肯在婚姻中操练「舍己」（太十六24）和「彼此相爱」（约十三34），不肯在家庭里见证基督（徒一8）、实践大使命（太二十八19-20），所谓的属灵都是虚的。因为「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢」（提前三5）。