以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享整理而成的 –
士17:1以法莲山地有一个人名叫米迦。
在参孙的事迹之后，士师记记载了两个附录的事件，作为当时代属灵和道德之堕落光景的典范。17-18章记载从米迦作为个人到但支派作为群体的信仰堕落，整个事件读起来，给人一种错乱、荒诞的感觉，神的子民到这样的地步，实在可悲可叹，例举荒谬之处：
- 他们生活在以法莲山地，也就是当时敬拜中心示罗所在的地带，但是我们清楚地看到并没有因为代表对真神敬拜的会幕设在示罗，就对人的属灵光景产生好的影响，如果连离示罗这么近的地方都没有好的影响，何况更远的地方？
- 米迦偷了母亲的钱，听到母亲的咒诅，心里害怕，向母亲承认错误，这母亲无法撤回咒诅，期望用“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”这样祝福的话来抵消之前的咒诅。她说着“我分出这银子来为你献给耶和华”，但这钱却没有拿去在示罗的会幕中奉献给神，却让儿子用这钱造了偶像，设置了神堂，自立祭司，完全违背了摩西律法上的诫命，从敬拜独一真神，堕落成了多神敬拜。
- 犹大伯利恒并不是利未人住的城，这个利未人可能暂时住在那里，如今又为了寻求生计而来到米迦所住之地。本来利未人应该靠着教导以色列人摩西律法的方式侍奉神而得着奉养，但如今他要离开本地出外谋生，可见现实并非如此发生；另一方面，从他后来的表现，也可以晓得，利未人本身也失去了其信仰的纯一。
- 米迦得着利未人，跟他谈妥工价，让他在自己的神堂里做祭司，他说，“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司”，他虽然口称耶和华要祝福他，但是他所行的与神的诫命截然相反，他把“得了一个利未人做祭司”当做护身符一般，以为这能够给他带来祝福和保佑，殊不知他所行的完全违背摩西律法，是会招致审判的。这是荒谬的迷信，而不是真实的信心。
士18:1那时以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。
之后发生的事情，把荒谬的程度从个人上升到群体。18章记载了但支派全体“移民”的事情，他们所得的是在南部非利士人之地，从作为但支派参孙的记载可以看出，他们当时还住在所分配之地，只是他们并没有得地为业，非利士人过于强大，他们一直受其压制，因此他们起意要去北方寻找可住之处。结果五个探子到了米迦的家，发现有一个利未人在那里，接着列举荒诞之处：
- 他们知道利未人是侍奉神的，而发现米迦家里的利未人之后，似乎一点不介意米迦在拜偶像的事实，放着示罗就在附近，他们也不去那里找大祭司来求问神，却让利未人来为他们求问神。
- 利未人的回复是“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”要晓得他的话是模棱两可的，他并没有说神会赐给他们平安通达的路，只是说他们所行的在耶和华面前。但这话到了但支派的人耳中，乃是祝福和通顺的保证。因此当后来他们窥探那地，发现十分满意的时候，他们归功于这利未人，后来还特别回头找他来作为但支派的祭司。
- 等到但支派决定全体移民到北部的拉亿，经过米迦的家，他们直接进去跟那利未人谈好条件。利未人非但马上因着更上算的利益而离开了原来的“雇主”米迦，而且还偷了雇主的以弗得和家中的神像，并雕刻的像，跟着但支派的人离开。
- 当米迦发现的时候，他的近邻都一起聚集来追击，可见米迦所设的神堂，不只是他个人使用，这些附近的邻居大概都获利于米迦的神堂，因此一起来追击但支派的人。
- 但支派的人攻取了拉亿，改名叫但。这，就成了后来北国主要的敬拜中心。可叹的是，那个利未人，乃是摩西的摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，他未必就是摩西第三代的孙子，可能是从儿子革舜而出的后代。
纵观整个事件的始末，更讽刺的地方：
- 米迦开始的时候是一个小偷，后来却成了被人抢掠的受害者
- 但支派的人所偷取的，正是当初他偷了母亲的钱所制作的偶像
- 他造神像是为了保护、祝福他，如今这神像自己却被人掠走，人还要去尝试将它夺回而未果
- 当初利未人之所以留下来的原因（为得工价），也正是他后来之所以离去的原因