以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享整理而成的 –
申21:1-26:15 记载了一系列关于社会和家庭方面的条例
继续摘要摩西这里所吩咐，一系列关于社会家庭方面条例中，一些特别有感触的：
- “不可入耶和华的会”这个说法是指在节期的时候正式而公开在圣殿里、神面前的宗教聚集。这不是指这些人不能昄依犹太教，更不是指个人灵魂得救的问题。之所以有这些规定，乃是表明一种与异教徒敬拜方式的分别。
- 提到要收留那些逃脱了主人之手的奴隶，这是指外邦的奴隶从主人手中逃脱的，而不是指以色列人中因着穷困而自卖为奴的情形，这跟当时中东所有国家的规定是相反的。因着这个条例，以色列成了奴隶的庇护所，就如当时大卫逃避扫罗的时候，来投靠他的人（撒上22:2；25:10）。
- 以色列中的女子不可有妓女，男子不可有娈童，这里原文所指的，不是一般的娼妓，乃是异教敬拜中的庙妓。而后面一句提到“娼妓的工价”不可作为奉献，乃是指一般的娼妓，重点是不义之财，不可作为给神的奉献来收取。
- 不许愿不是罪，但是许愿不还是罪。所以，如果按着“在小事上忠心”的原则，我们要操练日常生活中信守诺言，说出去的话，要尽力去遵守，不要习惯失信于人。特别对自己的孩子，不要让他们都习惯了你反正都是说话不算数的，养成他们对你“听听就好”的应对方式。
- 神保护个人的产业不受侵犯，但是神也允许人因着饥饿而摘食他人葡萄园里的葡萄和田间的麦穗，正如主和门徒在他们饥饿之时所做的（路6:1-8）。但是神也清楚划定了界限，这只是为了充饥，个人吃饱就好，不可多取 – 神既怜恤又智慧。
- 律法允许丈夫因着妻子有“不合理”的事而离婚，这“不合理”的事肯定不是因为犯奸淫或者发现她婚前有淫乱的行为，因为这两样按着律法都是要处以极刑的。法利赛人就这个“不合理”的定义产生分歧，一派认为只有在性方面有不合宜的行为（就如婚后发现身体上的残疾；有不恰当的裸露行为；不女性化的行为；不育等）才能够离婚；一派认为无论什么不满意的行为都可以离婚。但不管如何，一个合法的离婚手续给妇人再婚的自由，但是再婚之后，若再离异或丧偶，前夫不可与她复婚。只是律法却没有禁止前夫收回离婚后淫乱的妇人，就如何西阿的情形，这有点与人的常理相违背，不大能够想明白为什么。
- 新婚的丈夫，要在家清闲一年，主要是学习如何在性生活上使妻子快活。
- 就算是债主，也不可进人家里拿当头，因为那是他的家，可谓是他的“领地”，其尊严需要受到保护。神特别体恤和照顾那些穷困的、寄居的、孤儿寡妇，不但在消极方面让人不可欺压、错待、苦待他们，积极方面，给他们供应，总不会逼到一个饥寒交迫的绝路上，神的顾惜是那么柔细。