以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享整理而成的 –
民15:1-2耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们到了我所赐给你们居住的地…
发生了以色列人在加低斯全体悖逆神的事件之后，紧接着，神却赐下15章的条例，这些的条例是他们进入应许地之后才需要遵守的，可见虽然因着他们的不信，出埃及的一代无法进入应许地，但神还是预备了那地给他们，最终还是要带着第二代人进去得地为业。
这章记载了还特许的愿、甘心祭、或是节期时候献上的祭，要附加的素祭和奠祭，如果献的祭牲越贵重，随之加上的素祭和奠祭也越多。神也重申了奉献初熟之物的例、会众轻忽犯错或者个人误犯的罪需要的赎罪祭。但是人如果是故意犯罪，乃等同于亵渎的罪，因为他藐视神的话并违背神特别的诫命，会受到惩罚，是没有赎罪祭可为他赦罪的。
最后神也给他们一条很特别的命令，就是他们要在衣服边上作䍁子，为了纪念神的命令，提醒他们有遵行神命令的本分、要过圣洁的生活、不该随从自己的意愿行事。这也是神使以色列民在服饰上显出与万民的分别来，就算到现在，那些在传统犹太教中的犹太人还是在裤子上绑着这样的繸子，使人一眼就能够辨识出他们的身份来。
民16:1-3利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”
以色列人从加低斯回转在旷野漂流的38年期间，并没有太多的事件被记载下来。但是从圣经其他经文中可以看到他们在漂流期间还是偏向拜偶像、没有守安息日（结20:10-26；摩5:25-26）；也没有给男孩行割礼，因此也没有遵守逾越节（书5:2-12）；但是神在祂的恩慈怜悯中，还是通过摩西跟他们沟通，并提供他们生活的必需（申8:2-6，29:5-6），以至于这些年间，他们的衣服没有穿破，脚也没有肿。
而16章所记载可拉一党的背叛，是其中少数事件之一。为首的可拉是利未哥辖子孙，他和流便支派的大坍、亚比兰，纠集了250个首领来挑战摩西和亚伦的领导地位。他们认为全会众个个都是圣洁的，神也在百姓当中，为什么还需要有祭司系统的存在，他们认为人人都是有权力到神面前烧香的。
他的话，可能是基于神在出19:6所说以色列要归神成为“君尊的祭司，圣洁的国民”，但那是指神把以色列分别出来，并不代表人人都是圣洁、属灵的。 的确从会幕立起之后，神的荣耀就与百姓同在，但这不代表就不需要祭司系统。神的旨意和计划正是要通过拣选的祭司，教导以色列民敬拜神，过圣洁的生活，与神同行，最后要使以色列成为代表列国的祭司国度。但他们从正确的前提推导出错误的结论，起来反抗神所定规、拣选的首领，摩西很严肃地指出，亚伦算不了什么，他们是在反对神。
摩西让他们都聚集在会幕前，既然他们认为自己可以向神烧香，就让神自己来显明祂所拣选的人。只是大坍和亚比兰拒绝听从摩西的命令，他们甚至把神用来形容应许之地的“流奶与蜜之地”来形容埃及，完全忘记那地虽然土地肥沃，但是他们却是在那里为奴受苦。他们把在旷野漂流的结果归咎于摩西，用极其强烈的态度指责摩西的失职，拒绝其领袖地位，却一点不承认自己悖逆的罪。“你还要自立为王辖管我们吗？” — 当年摩西杀死埃及人的时候，以色列人也是这样对他说的，如今还是同样的话，摩西不断地从自己同胞的口里听到拒绝他做首领的话。
结果他们遭受了神极其严厉的审判，地开了口，把大坍、亚比兰和他们的家眷，可拉和他家中跟随他的人，都一起吞下去，活活地坠落阴间，从会中灭亡了。只是我们要注意，这种“珠链全家”、群体遭受审判在旧约只限于从神而来直接的审判，人的司法机构是没有这样权限的（申24:16）。只是可拉的儿子们，因为没有跟随可拉，他们没有在这次审判中灭亡。
民16:41-42第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言，说：“你们杀了耶和华的百姓了。”会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。
只是，仅仅过了一天的功夫，以色列人已经忘记了要学的功课，忘记了他们见到的大神迹，忘记了神的可畏，又开始攻击摩西和亚伦，拒绝顺服他们的领导。这次摩西还来不及代祷，神的审判已经借着瘟疫在民中发作。摩西让亚伦赶紧拿着香炉，从祭坛上取火，到会众那里点香，为百姓赎罪，平息神的忿怒。亚伦赶紧加上香，站在活人死人之间，为百姓赎罪，瘟疫就止住了。一个对的人，用对的方式在神面前点的香，胜过了250个错误的人所点的香，产生的果效是何等大！