以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享整理而成的 –
民5:15这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香，因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。
当以色列人数都数点完毕，利未人也各安各职之后，神吩咐一切不洁净的都要出到营外，免得污秽了营地，因为如今神的荣耀是在会幕的至圣所里与百姓同住，营地需要保持圣洁。
之后有一段关于“疑恨素祭”的条例。在没有任何证据，也没有证人可以指证淫行的情况下，丈夫如果起了疑恨的心，又不能把妻子交由司法系统的审判，就需要按着这个条例把妻子带到会幕神面前，让神来显明真相。可见人里面这种“疑恨”的感觉是会有两种不同的情形，可能是对罪正确的反应，也可能是错误的感觉。所以我们不能忽略我们心里的所感所受，但也不能全然凭着“里面的感觉”行事，需要带到神面前，让祂来显明一切的隐情，因为祂才是全知的神。
祭司要拿着瓦器（身体的象征），装上水（生命的象征），再放点尘土（咒诅的象征）到水里，从妇人手里拿过素祭，在神面前摇一摇，再拿到坛前，取一把，烧了之后，让妇人喝那致咒诅的苦水。如果妇人的确有行淫，她不但身体要承受“肚腹发胀，大腿消瘦”的咒诅，还会绝育。如果她是清洁的，神也会借着让她怀孕来显明她的清白。
同时期的异教法典中也有类似的法例：如果丈夫对妻子有所怀疑，要把妇人扔到河里，他们认为神祗会显明她是否无辜，但这样的做法让她有生命之危，跟神所指示的做法很不相同。虽然异教中不乏这种需要经过一些严峻考验，如经火、浸水等来证明人的无辜，经过考验之后还需要经过人的仲裁来决定。但这里我们看到神采用对生命无伤害的方式，借由试验结果直接显明是否无辜，而不需要经过人的仲裁和判断，一切完全掌握在神的手中，何等怜悯而公正。
民6:1-2耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（“拿细耳”就是“归主”的意思。下同），要离俗归耶和华。
民数记中有好些独特的条例，是其他书卷中没有的，拿细耳人的例就是其中一个。这是一个不论男女，基于完全自愿而许的愿、一般都是暂时性的一个奉献。只是圣经中有三个人是在出生之前就被许下终身拿细耳人的愿：参孙、撒母耳和施洗约翰。
这不是一种好像天主教里的修士、修女要离开世俗，与人群隔离的奉献，但的确在生活上有其特别需要显出分别的地方，其分别的程度明显超过了一般的祭司，跟大祭司相似。主要表现在三个方面：完全不能吃、喝跟葡萄以及其产物（葡萄汁、葡萄酒），这是表明跟暂时、舒适生活的分开；因为神同在的记号在他的头上，所以不可剃发；不可挨近任何死尸，包括至亲，以免碰触到而不洁净。
拿细耳人在许愿期间如果因意外受到玷污，成为不洁净的，其得洁净的礼跟平常人不同，他们需要借着献祭来得洁净。而从拿细耳人完成许愿之后要献的祭可以看出，这是一个最神圣的愿。
民6:24-26 愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。
这几句祝福的话，在以色列中被称为“亚伦大祭司的祝福”。一般来说，神的名字“耶和华”对以色列人来说太神圣，他们都不敢提说这个名字，但是当大祭司用这个祝福词为百姓祝福的时候，他需要三次把神的名字念出来，奉着神的名为百姓祝福：
- 愿耶和华赐福给你 – 神是一切祝福的源头，这包括各种的祝福，物质和属灵的层面都有
- 保护你 – 这表明神的一种保护、守卫
- 愿耶和华使祂的脸光照你 – 强调神就是光，祂喜悦施行拯救，表达一种对人的喜悦
- 赐恩给你 – 强调完全的恩宠、要保全性命、怜恤、恩待，并在人面前显出你是被恩宠的
- 愿耶和华向你仰脸 – 表明一种留意、认同、纪念的态度，神眷顾你，要向你显出祂的慈爱和赞许，这跟神向人掩面并恼怒是相反的
- 赐你平安 – 这代表一种完全、完备、健康、完整的生命状态，表明神与人、人与人之间关系的和谐，安全、幸福、不至缺乏、安静、满足、远离战争的光景。