以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享整理而成的 –
利24:1-2耶和华晓谕摩西说：“要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。”
利24:5-6“你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。要把饼摆列两行（“行”或作“摞”。下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上。
这里提到关于圣所里金灯台的例，祭司要从晚上到早晨在神面前经营这灯，使它常常点着。要知道会幕和圣殿的圣所都没有窗户，所以没有自然光透进来，完全就是靠着灯台上发出的灯光来照明，使祭司能够在圣所服侍神。有意义的是，根据犹太传统，从圣殿被毁前40年（AD30）开始，圣所里灯台中间那盏灯就经常会熄灭，犹太拉比们不明就里，但我们知道那就是主耶稣被钉十字架的那年，祂是世界的光，犹太人既然拒绝了祂，作为预表以色列的灯台，怎么会不灭呢？
又记载了关于陈设饼的摆列，每个陈设饼差不多用五斤的面粉，这是非常大的饼，因此是两摞排列着放在桌子上。上面放的乳香要烧了给神，但是每个安息日换下来的陈设饼，却是给祭司吃的。
利24:10-11有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中，这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）
这一章又记载了利未记中第二个意外事件的发生。有一个人，父亲是埃及人、母亲是以色列人，他在与一个以色列人争斗的时候，使用神的名咒诅，亵渎了祂的圣名。虽然十诫提到不可妄称神的名，更莫提咒诅和亵渎，但是前面的律法中没有记载如何处置违反的人，因此以色列人把他带到摩西面前，来等候神的指示。圣经年代，人的国籍是跟着父亲的，因此这人虽然母亲是以色列人，但圣经从来没有称呼他为“以色列人”，只说他是“以色列妇人的儿子”。
结果神的宣判是用石头打死。听见的人要按手在他头上，一方面为此作见证，另一方面因为亵渎的话听在耳里也使听者受了玷污，所以按手表明罪归在这人身上，接着见证人要扔出第一块石头。
之后有“以眼还眼，以牙还牙”的条例，这里不是一定要按字面来执行，却是在强调触犯的一方，所受的刑罚需要跟所造成的伤害相称。主耶稣也曾经提到过这个原则（太5:38-42），祂不是否定这个条例，乃是反对人错误使用这个“以牙还牙”的例来自行报复，而不是“宁可让步，听凭主怒”。
利25:3-4六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。
以色列人不但要守安息日，还要守安息年。每七年就是一个安息年，那一年不耕种、不收割，好让地休息，也要豁免所有的债。可惜以色列人进了应许之地，就没有按着神的命令守过安息年，结果被掳之后，“地享受安息，因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”
利25:10第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。
除了安息日、安息年，神还给以色列人制定每五十年一次的禧年。禧年是使人释放，使土地归回原主的日子。实在看到这一章所写的，是关于社会公平的例，神这样设立禧年，防止了财富被少数人所掌控而产生贫富悬殊的现象，它保证了以色列人享有最基本的人身自由和拥有产业的权力，就算各种原因导致贫穷而暂时失去，也可以在禧年得回。这样的制度既不是鼓励私人财产积累的资本主义，也不是一切“公有资产“的共产主义，乃是两者的平衡和结合，它确保了家族产业的所有权。
当然，也是借着安息日、安息年的休息，鼓励社会的敬拜。这章还提到诸多实践“兄弟相爱”的条例，并借此来培养个人的品格。只可惜，我们知道历史上以色列人也没有很好地遵守这些条例（王下4:1；尼5:1-5）：
- 对贫穷的弟兄要扶持，要接待他；
- 借贷给弟兄，不可收利息；
- 不可欺压因贫穷而卖身为奴的弟兄；
- 不可使他们终身为奴，最多六年为奴，就要放他离开，如果中间碰到禧年，还要提早放他自由；
- 至亲要赎回卖为奴的亲人；
- 以色列人要彼此相顾，确保外邦的主人不苛待自卖为奴的以色列人；
- 以色列人若将自己卖给外邦人，随时可以被至亲赎回、或者自赎。“六年为奴”的例虽然不适合外邦主人，但是他们住在应许之地，到了禧年还是一定放以色列人自由离去。
禧年也是弥赛亚国度的预表，“宣告自由”一词在赛61:1 也被使用来宣告弥赛亚使我们从罪的捆绑中释放出来，祂是我们的至亲救赎者，帮我们偿还了一切的罪债，救赎我们，使我们得自由。