以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享整理而成的 –
提后3:16-17圣经都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
我们都会承认说圣经既然是神的话，都是对我们有益的，但也不可否认，66卷圣经中，有些是我们所更偏爱，拿来做讲道题目的会特别多，而有些却是我们所并不太能够真心经历其“有益”果效的，就如利未记。我想很少有牧师、传道会逐字逐句地去讲解利未记，因为这卷书一来没有什么故事情节，只是有很多的条例，很多的重复，读起来比较枯燥，二来整卷书有很多表征，但很难解释，更难以在现实生活中加以应用，因此这的确是一卷不大容易被人喜爱读的书。
虽然利未记中很多具体的做法，就如祭祀系统、洁净不洁净的食物条例等随着摩西律法的废止而不再适用了，但是本书的价值在于揭示了神圣洁的神性，表明了通往神的路，并与神同行的要求，告诉我们只能通过祭物和祭司为中保的方式才能够接近神，而一个人只能借着成圣和顺服与神同行；神的子民只能按着神所选择的方式接近神，违反的会招致严重的后果，显示出神的圣洁可畏并祂对罪的零容忍。神所要的，不但是外面的礼仪做法，更是内心顺服并遵行神的道，过一个敬虔的生活。因此我们的主不但把自己献上，为我们成了赎罪祭，使我们得到神的赦免，更借着祂所成就的救恩，圣灵如今住在我们里面，使我们在心、身体、人际关系等各方面都能够成为圣洁。
整个利未记所记载的时间，是紧接着出埃及记最后一章，以色列人出埃及第二年正月初一，会幕在西奈旷野被立起来，直到民数记开始，二月初一以色列人准备起营，这中间30天的时间。因着会幕被立起来，神就赐下利未记，作为“祭司手册”，教导以色列人怎么使用会幕来与神相近、相交、同行。
利未记中常提到圣与俗、洁净与不洁净的区别。一切不是圣的，都是俗的，而一切俗的，有洁净与不洁净之分。圣的是指借着顺服神的命令而在恩典中被神接纳的状态，洁净之物通过分别而成为圣的，但是不洁净的不能分别为圣。圣的可以被玷污成为俗的，甚至沾染污秽而成为不洁净的。洁净是人自然的状态，不洁净乃是指被罪或者其他污秽之物玷污的状态，只有通过献祭的方式，能够把一个人从不洁净变成为洁净。
燔祭
燔祭的原文意思是“上升”，因为整个祭就是烧了给神为馨香的火祭。这是最古老的祭，在创世记中就有，是自愿的祭，表示人对神全然的奉献，全部烧给神的。在个人层面上，这个祭完全是自愿的，在会众层面，则是强制要求每天、每周、每月、每年都需要献上的。
献为燔祭的祭牲，按着各人的经济实力，可以是牛、绵羊或山羊，一定是公的，无残疾，也可以是斑鸠或是雏鸽。献燔祭的时候，献祭的人和祭司需要分工配合，献祭的人要把祭牲带来在祭坛旁边，他要按手表示联合、替代，他要亲手杀死祭牲，剥皮、剖开并切成块；祭司要把祭牲的血洒在坛的四围，要把柴摆列在祭坛上，要把肉块摆放好在祭坛上烧。
素祭
素祭的原文意思是“礼物”，要得到在上者的喜悦，所献的总是大麦、小麦的产物，这是一个“无血”的祭，但总是跟一个带血的祭一同献上，作为感谢祭献给神，但是最后大部分是归给祭司。
素祭所献的可以是生的，那是最细最纯的大麦粉；要浇油，加上乳香。也可以是熟的：用炉中烤的、平底锅上煎的、油炸的、烘了的禾穗子。献祭者把素祭带到会幕，拿出一把来，祭司烧在祭坛上，然后祭司吃剩下的。素祭中剩下的是“为至圣”的，所有“为至圣”的，都是不能带出会幕的院子，需要在会幕里面吃。
素祭还有两个条例：不可加一点酵、一点蜜烧给神做火祭，并在素祭中都要加盐调和。
平安祭
平安祭的原文字根从“Shalom”而来，表明一种完全的和祥、安息，不止是说没有战争。平安祭中的脂油、腰子等表明是最好的部分烧在祭坛上，大部分还给献祭的人，表明人能够同享与神相交的益处。
一共有三种不同的平安祭：感恩祭，为着感谢神出人意外的拯救和赐福；还愿祭，当一个人完成了向神所许的愿；甘心祭，没有什么特殊的原因，就是向神表达感恩之情。因为平安祭主要是大家可以分着吃祭肉，所以可以献牛献羊，不论公母，只是鸟比较小，不够分着吃，不在可献的范围之内。祭司保留皮、右腿、右膀臂、胸；献祭者和家人朋友吃剩下的部分，如果是感恩祭，必须当天吃，而其他两种祭可以留到第二天吃，只是吃的人必需是洁净的。
在五个主要的祭中，这三个是一类的，都被称为“献与耶和华馨香的火祭”。就个人献祭来说，是自愿性质的。