以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享和Jerry弟兄的中文翻译整理而成的 –
创49:1雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。
这章是雅各对儿子们未来的预言，虽然49:28说：“这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福”，但事实上雅各所说的，超过一般意义上的列祖祝福。其中有我们理解的祝福，也包含着审判。这是对十二支派历史进程发展一个非常深远的未来预言。细读他对每个儿子说的话，会发觉他们现在每个人的个性就是该支派今后历史的产物，从一定程度上讲，每个儿子的个性就是该支派的个性。
流便
流便本来是长子，本当大有尊荣，权力超众，但是却因为放纵情欲、滚沸如水，意思是他像水一样不稳定，描绘他是一个富有激情的人，但同时也意志薄弱、缺乏自制力，加上缺乏坚定的目标，是一个情绪不稳定的人。结果因着所犯的罪，被剥夺了长子的名分，分给了约瑟和犹大：约瑟得到了长子名分中的双倍产业的祝福，从他而出有以法莲和玛拿西两支派，而犹大则居了首位。
流便支派中从未出过任何重要之人，没有士师、先知、领袖。在民数记中第一次数点人数时，有46,500人；第二次数点人数时，则降到 43,730人。摩西在申命记 33:6 中说：愿流便存活不至死亡，愿他人数不至稀少。摩西不得不为流便代求，以确保他不会消失。在随后的以色列历史中，流便扮演的是次要角色。
西缅和利未
雅各选择了将西缅和利未放在一起预言。他俩不仅在血缘上是亲兄弟，在残忍程度上也旗鼓相当。这里雅各对他们在底拿被强奸的反应上进行了审判，因为他们所作的不是按着神的指示进行报应的“圣战”，乃单单是出于人血腥的报复。他们不但趁怒杀了所有示剑男丁，还任意砍断牛腿大筋，也就是说他们没有把牛当成战利品，而是砍断其筋骨，使其跛足，成为无助且无用的。因此，雅各宣告审判落到他们的后代：我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
在数量上，西缅支派人数是最少的。在民数记中第一次数点人数时，他们还有59,300，第二次人数就一路下降到 22,200。摩西在申命记三十三章给各支派的祝福中略过了西缅；犹太人得着以色列地时，西缅没有得着自己的土地，乃是住在犹大所得应许之地的南面。
利未人在将来以色列人拜金牛犊的事件中倒是跟摩西站在了一起，只是根据雅各这里的审判，利未支派没有自己的地业，他们散居在以色列其余支派共四十八座利未城中。
犹大
雅各对头三个儿子的祝福都是以咒诅结尾的，但从犹大开始语调却改变了，带出了真正的祝福。犹大要居首位，这包括他弟兄们都要赞美他，他也要胜过仇敌。事实上，犹大的确在众支派中居首位：民数记 2:9 在旷野中，犹大第一队往前行；民数记 10:14 他带领军队穿行旷野；历代志上 5:2 提到犹大胜过一切弟兄；士师记 1:1-2 耶和华拣选犹大先与迦南人争战。我们非常熟悉的称谓“犹大支派的狮子“，也是从这里雅各形容犹大的能力而来：犹大是个小狮子，我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？
创49:10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。
接着是这句著名的弥赛亚预言，先前创3:15宣告弥赛亚将是女人的后裔一个男人，接着创22:18将范围缩窄到亚伯拉罕的后裔，也就是说弥赛亚将是一个犹太人。而这里雅各的预言更是论到弥赛亚将是从犹大支派而出，并祂来是要做王的。
“细罗”是人称代名词，是弥赛亚的称谓，可以翻译为“有权柄的那位”。这句话的意思就是犹大居首位的身份及其作领袖的权柄将一直被保留，直到“有权柄的那位”来到，祂将拥有至高的王权和领导力。这里最终是指弥赛亚第二次降临，在全地掌权作王。
西布伦
论到西布伦，主要提到他会住在海边，会靠近海域，为船只提供保护，并他的境界必延到西顿。从约书亚分给西布伦支派的地土来看，他实际上是一个内陆支派，其境界并未延伸到海边。然而，西布伦的确离海边很近，离西顿的腓尼基城也很近，可以因着海上贸易致富，并古代近东的主干道马里斯道穿过西布伦。这个预言可能意味着在西布伦土地上种植的盛产作物将作为出口贸易通往西顿港。也可能意味雅各预言所提到的不是约书亚分地时期，而是指千禧年分地时期。
士师以伦和先知约拿都来自西布伦支派。而到了新约时期，西布伦是弥赛亚传道时期的主要区域，拿撒勒城就位于西布伦支派的地土上。
以萨迦
论以萨迦的本性，说他是“强壮的驴”，将他与驮畜相连，这个支派的确在农业上比在政治权力上更有贡献，这是他的强项。接着提到他“卧在羊圈之中”，以萨迦更喜欢安逸的生活，这是他的弱项，他并不是特别有野心，宁愿选择安息也不选择做工。以萨迦支派得了富饶的耶斯列谷为业，然而，虽然得了佳美之地，却不为此争战，不是因为胆小，乃是懒惰。虽然他身强力壮，但他选择俯伏负重，成了受管的仆人。他选择屈服首领、做仆人，他觉得享受佳美之地的果实更好，尽管这样做之后需要屈服败坏的迦南人，但他宁愿用自由换取生活物质。
但
但的名字意为判断者，因此雅各称：但必判断他的民。这在该支派中出了参孙而得以应验。还特别提到说他“作以色列支派之一”，这是因为但常常被列于以色列十二支派之末，也没有列在启示录第七章十四万四千人中。不过，但支派没有消失，他仍是以色列支派之一，他被包含在弥赛亚国度里。
雅各接着说但是个战士，描绘他在打游击战。仿佛一条预备攻击的蛇，伤害那些罪有应得的，虽然很小，但会成功。这点很适合描述参孙以及但人进攻拉亿的事迹。
雅各也预言但的救恩：耶和华啊，我向来等候你的救恩，这是对但在末后最终得救的预言。虽然在以色列历史上但支派有拜偶像的倾向，但救恩必然来到，因为但支派是以色列国度救恩和复兴的一部分（结 48:1）。
迦得
关于迦得的预言，主要说明迦得会屡次被敌军攻击骚扰。迦得的地土在约旦河东边，因此他常会受到沙漠部落的袭击，但他会反攻而施行报复，他的战斗能力最终会战胜他们。迦得的战斗能力在摩西给这支派的祝福中也有所提及(申33:20)，在历代志上 5:18-22 中也得以证实。
亚设
亚设之地必出肥美的粮食，希伯来语肥美的字面意思是“肥的”或“有油的东西”。在申命记 33:24 摩西论到亚设也用了同样的词，说亚设把脚蘸在油中。只是要注意油这个词在旧约中被提起，总是用以指橄榄油，跟石油没有关系，主要指出亚设会得到富饶的土地。事实上，他被分配的土地在地中海沿海一带，那里适合种植多种东西。直到今日，那里都盛产橄榄树，生产橄榄油。其次，他会制作美味佳肴，为君王制作美食，他在制作饮食的领域必亨通。
拿弗他利
雅各论到拿弗他利时首先提到他是被释放的母鹿，这里描绘了他无拘无束的运动能力，像一头被解除了所有束缚的鹿一样得释放、到处奔跑。拿弗他利的地土是山地，他的民被描绘成自由且有很强作战能力的，士师记 4:1-24 正刻画了这种能力。第二，他出嘉美的言语，强调其说话的老练。正如士师记 5:1-31 刻画的那样，他有讲话生动愉悦、用词精炼优美的天赋。
约瑟
给约瑟的祝福最突出的是他要多结果子，丰盛富足，由他发展出的两个支派以法莲和玛拿西，合在一起的确是最大的。接着描述了约瑟受到来自哥哥们以及波提乏夫妇的逼迫和苦待，但是他的灵性和肉体都刚强，虽然有很多人反对约瑟，但神让这些攻击约瑟的都失败了，所以敌人的弓没有射出致命的箭来。而约瑟的信心经过试验后更加坚固，以致他在埃及得到了提拔。这一切，都是因为雅各的神在扶持他，给他提供这等力量。
接着雅各把列祖所给他那些丰盛满溢的福，都转移延续到了约瑟身上。很特别的是这段对约瑟的祝福里，用了神五个不同的名字：以色列的牧者，以色列的磐石，雅各的大能者，你父亲的神，全能者。
便雅悯
雅各用“撕掠的恶狼”来描述便雅悯好战的性格，他有侵略性，常常站在胜利的一边，他也会亨通，并且他能将自己所掠夺的与人分享。的确，便雅悯支派出过好些著名的斗士：士师以笏（士 3:15-30）、扫罗（撒上 9:1-11:15）、约拿单（撒上 14:1-52）；旧约中的有名的便雅悯人还有末底改和以斯帖；新约里有使徒保罗（罗 11:1-2）。
创50:25-26约瑟叫以色列的子孙起誓说：“ 神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。” 约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。
约瑟在雅各离世后的54年，110岁的时候离世，对埃及人来说，这是最理想的寿数。跟雅各一样，他特别吩咐子孙将来要把他的尸首带出埃及。虽然圣经从来没有记载神直接对约瑟说话，但约瑟却相信神的话，那是从亚伯拉罕传到以撒再传到雅各，他相信亚伯拉罕之约的应许，他临终的这个嘱咐，正是他信心的表达。