11/13 顺序读经 耶利米书 33-35章

三十三章是神第二次向被囚的先知说话，坚定归回的应许，与三十1-24「应许被掳者归回」前后呼应。
1-9节是神让先知超越眼见的环境（5节），展望归回之后的荣耀前景（9节）。

非常感动的是一开始当耶利米心里还有疑问的时候，神就向先知启示祂自己：「耶和华是祂的名」（2节）。神是「自有永有的」（出三14），祂是首先的、也是末后的（赛四十八12），历史在祂的管理之下。只要是神定意要做的事情，「成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华」（2节）。「你求告我，我就应允你」（3节；赛五十八9），这在新约和旧约都是同样的属灵原则（太七7）。因为神一直在那里等候施恩给寻求祂的人（赛三十18），所以「凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近」（诗一百四十五18）。～愿今天的我们也在所有疑惑困境中先定睛在神的所是上！

三十四-四十五章的主题是「虚假平安的破灭」，与二十一-二十九章「驳斥虚假的平安」前后呼应，借着南国犹大最后日子中的一系列事件，不但让我们看到虚假的平安一步一步地走向破灭，也让我们看到百姓每一步都心存侥幸、始终都不肯顺服。这十二章整体组成一个交错对称的结构：
A. 警告君王不要心存侥幸（三十四章）；
　B. 斥责不肯顺服的犹大人（三十五章）；
　　C. 约雅敬藐视神的话语（三十六章）；
　　　D. 首领囚禁耶利米，拒绝神的出路（三十七-三十八章）；
　　　　E. 耶路撒冷陷落（三十九章）；
　　　D1. 宗室暗杀基大利，拒绝神的看顾（四十-四十一章）；
　　C1. 幸存者否认神的话语（四十二1-四十三7）；
　B1. 追讨躲避管教的逃亡者（四十三8-四十四30）；
A1. 劝勉巴录不要图谋大事（四十五章）。

这章中“幽默讽刺意味“的是 巴比伦军队只是「暂离你们而去」（21节），却使百姓产生了错觉，以为危险已经过去，可以把希望寄托在埃及的援助上（三十七5-10），所以故态复萌、「却又反悔」（11节）。结果敌军却很快重返（结三十20-26），人的算计适得其反（18-22节）。一去一返之间，这个历史的黑色幽默彻底暴露了百姓虚假悔改的真相。「回到 שׁוּב/shoob」（22节）原文与「反悔」（11、16节）、「回来」（11、16节）、「回转」（15节）是同一个词，意思是「转回、转向」。百姓既然强迫已被释放的奴仆「回来」，神就吩咐暂时离开的巴比伦军队「回到」这城，「攻打这城，将城攻取，用火焚烧」（22节）。不管百姓如何精明算计，结果都是弄巧成拙。今天，有些人也是因为压力而与神立约，信誓旦旦地跟随主、奉献自己；一旦压力稍缓，就原形毕露、远离教会。他们这样不尊重在神面前所立的约，以为可以随意地打发神，「耶和华岂不记念，心中岂不思想吗」（四十四21）？生活也会和他们开一个大玩笑，神也会让压力重新回来，让自作聪明者自食其果。

关于三十五章中的利甲人 他们被神称赞的原因，并非因为他们的生活方式，而是因为他们的顺服。寄居应许之地的利甲人忠心地遵守两百多年前先祖的吩咐（16节），而承受应许之地的百姓却顽梗地拒绝神天天的警戒（15节），形成了强烈的对比。因此，神在赐福利甲人的同时（18-19节），五次斥责犹大人的「不听从」（13-17节）。神吩咐耶利米试验利甲人，是要把这个顺服的榜样摆在百姓面前，好让他们羞愧（17节）。约拿达的子孙听从先祖的吩咐、「谨守他的一切诫命」（18节），而神在西奈山所颁布的诫命却早已被百姓忽略。因此，利甲人将因他们的顺服而受祝福，而拒不听从神的「犹大人和耶路撒冷的居民」（13节）却将面临神「所说的一切灾祸」（17节）。

虽然顺服的利甲人和敬虔的约西亚都是神摆在百姓面前的好榜样，但可悲的是，没有一个好榜样能唤醒百姓，而随便一个坏榜样就能带跑人。百姓仍然不肯听从神，直到神「所说的一切灾祸」临到。而更值得我们深思的问题是：既然利甲人能够听从先祖的诫命、保住自己的「铁饭碗」，立约之民为什么不能听从神的诫命、保住自己的应许之地呢？既然利甲人比以色列人更加顺服，神为什么不干脆拣选他们作为选民呢？