10/25 顺序读经 以赛亚书 43-45章

四十三-四十四章是天上庭审的第三幕：神传唤证人出庭。原文用关键词「救赎 גָּאַל/gaw-al’」（四十三1、14；四十四6、22、23、24）和「见证」（四十三9、10、12；四十四8、9）贯穿了整个段落，软弱的仆人以色列将用自己的得救经历见证神所宣告的：「除我以外没有救主」（11节）、「除我以外再没有真神」（四十四6）。
根据死海古卷《以赛亚书》羊皮卷（The Great Isaiah Scroll，1QIsaa）的分段方法，四十三-四十四章可以组成一个交错对称的结构：
A. 神是以色列的创造主和救赎主（四十三1-2）；
　B. 神领回又聋又瞎的见证人（四十三3-10）；
　　C. 除神以外没有救主（四十三11-13）；
　　　D. 证人的经历见证神（四十三14-四十四5）；
　　C1. 除神以外没有真神（四十四6-20）；
　B1. 神救赎又聋又瞎的见证人（四十四21-22）；
A1. 神是以色列的救赎主和创造主（四十四23-28）。
「创造 בָּרָא/baw-raw’」（1、7、15节）原文就是从无到有的「创造」（创一1）。「造成 יָצַר/yaw-tsar’」（1节）和「做成 יָצַר/yaw-tsar’」（7节）、「造 יָצַר/yaw-tsar’」（21节）原文是同一个词，意思是「塑造、形成」（创二7）。神三次宣告，祂从无到有「创造」了以色列这个民族；又三次宣告，祂借着环境「造成」了以色列的属灵品格。选民的出现和存在，都是神的作为，所以神比人更了解人的软弱。

【赛四十四6】耶和华——以色列的君，以色列的救赎主——万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。～这章6-20节宣告「除神以外没有真神」，与四十三11-13「除神以外没有救主」前后呼应。包括两个部分：
1）神是独一真神（6-8节）；
2）偶像都是虚假（9-20节）。
「救赎主 גָּאַל/gaw-al’」（6、24节）原文与「救赎」（22、23节）和「至近的亲属」（利二十五25；得二20）都是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（利二十五48-49），他们有责任赎回弟兄的产业（利二十五25），也有责任赎回弟兄的自由（利二十五48）。
神在本书三次宣告「我是首先的，也是末后的」（四十一4；四十四6；四十八12），这个宣告包括三层意思：
1-神「是首先的」，祂的存在不必倚靠任何别的存在，而别的存在都是因着祂的旨意和允许；祂的作为也不需要任何人帮忙，既不取决于世上的势力、也不取决于百姓的努力。
2-神「也是末后的」，任何力量都无法拦阻祂的旨意成就。因此，凡是神所开始的，祂必负责成就（腓一6）；神的救赎和拣选永远不变（四十六4；诗一百零二27-28）。
3-神是历史的惟一源头，祂始终与历史的进程同在

四十五章1-四十八章16的主题是「神将兴起古列」，组成一个交错对称的结构：
A. 神宣告选召古列（四十五1-8）；
　B. 百姓无法理解神兴起古列（四十五9-四十六章）；
　　C. 神用古列刑罚巴比伦（四十七章）；
　B1. 神暂且容忍百姓顽梗悖逆（四十八1-11）；
A1. 神重申选召古列（四十八12-16）。

【赛四十五1】我——耶和华所膏的古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：～耶和华所膏的，原文是「耶和华的受膏者」（撒上二十四6），也就是「弥赛亚 מָשִׁיחַ/maw-shee’-akh」。「凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），他们的能力都是神所赐的（2-3节），为了成就神的计划（4节），因为除祂之外没有别神（5-6节）。但令人震惊的是，神不但把外邦人古列称为百姓的「牧人」（四十四28），而且还把「耶和华的受膏者」这个头衔单单给了他！这两个头衔几乎已经成为「大卫和他的后裔」（诗十八50）、百姓所盼望的弥赛亚的代号（诗二2；二十三1；一百三十二10；撒下五2）。大卫的后裔弥赛亚是本书预言的焦点（九1-7；十一1-5；十六5；三十二1；三十三17），但现在，这位「耶和华的受膏者」竟然不是大卫的后裔，反而是一位不认识神的异教徒「古列」！这绝对不是百姓所等候的那位弥赛亚。然而，「耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路」（五十五8）。古列「虽不认识」（5节）真神，更不知道神在他身上的计划，神也照样能拣选古列作为工具，把被掳百姓从巴比伦释放。