7/9 顺序读经 列王纪下 19-22章

补充一些重点：1）希西家对亚述的态度第一次和第二次的不同。在亚述王第一次入侵时（18:13-16）并没有说“进了耶和华的殿”。那时不想倚靠上帝，而是想要倚靠自己的手段和方法来解决问题。所以，反而“将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。

第二次入侵时却与从前不一样了。使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。’”（3节）

2）亚述王的狂傲自夸的话，以为列国和他们的神都在他面前站立不住，犹大也不在话下，

仇敌的书信内容（8-13节）可以概括为三点。
㈠不要听你所倚靠的上帝欺哄你，说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。
㈡你总听说亚述诸王向列国所行的。
㈢这些国的神何曾拯救这些国呢？

其实先知以赛亚就说出了真理：：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。”赛10:5-6

上帝对亚述所发的宣告可以概括为两点。
㈠第一，亚述之所以能征服许多国家是因为，“我早先所做的，古时所立的，就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？”（25节）即，是上帝兴起亚述来审判他们了的意思。
㈡第二，经上说：“因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。”（28节）
㈢其次是对犹大说：“因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”（34节）

只有神，唯有神，祂造作万有，祂全知全能，人都不要自夸，狂傲的必被赶逐，微小的必升为高，无能能和他犟嘴，无人的力气能比祂！

还有一个重要的问题，我们要思想：我们还要进一步思想。那么就问，后来耶路撒冷为什么被巴比伦灭亡，圣殿为什么被火焚烧？旧约圣经以灭亡来结束，这不是因为上帝的力量不足，而是说明了靠律法的行为是没有一个人能在上帝面前称义的自救的不可能性。
那么，上帝的名和荣誉会怎么样呢？这里就出现了“余剩的民”的教义。如经上所说：“必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。”（31节）在救赎史上，上帝最终所要保存的不是耶路撒冷城，也不是圣殿，而是称为“余剩的民，逃脱的人”的上帝的百姓。因为他们就是新耶路撒冷，他们就是上帝的圣殿，那个共同体就是上帝的国。上帝“保护，拯救”的对象不是物质，而是上帝的百姓。
挪亚洪水时期也有了剩下的民，被掳到巴比伦以后也只有“剩下的民”才归回了。所以，在任何时候，在任何情况下也都有“剩下的民”，“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。”罗11:5为什么留下“剩下的民”呢？是为了成就指着上帝的名誉和圣洁起誓的约。经上说：“耶和华的热心必成就这事。”（31节）

诗篇在这样作见证：
在犹大，上帝为人所认识；在以色列，他的名为大。
在撒冷有他的帐幕；在锡安有他的居所。
他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑，和争战的兵器。（细拉）
你从有野食之山而来，有光华和荣美。
心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。
雅各的上帝啊，你的斥责一发，坐车的，骑马的都沉睡了。——诗76:1-6——