以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享整理而成的 –
路得记简介
短短的一卷路得记，曾经是作为士师记最后第三个附录，而不是自成一书。按着犹太的传统，它的作者是撒母耳，说是因为当大卫做犹大支派王的时候，其他以色列人因他有着摩押人的血统而质疑他作王的资格。因此撒母耳写了这卷书，来说明大卫先祖路得的事迹，向以色列人展示她的美德，她与波阿斯结合的合法性，继而证实大卫完全有作王的资格。
士师记中充满着混乱、悖逆、暴力、战争、灵性的堕落、偶像的崇拜，而路得记却充满了清洁、顺服、善良、和平、灵性的美好、真实的信仰。路得记突出的主题乃是“至亲救赎”，波阿斯之于路得做了赎她的至亲，预表着主耶稣之于人类做了救赎主：祂道成肉身成了人，得了“至亲”的资格，祂甘心乐意要救赎人，因着祂的无罪，祂不受罪的捆绑且有能力付上“赎金”，把人救赎出来的。路得记另一个主题乃是突出忠诚的爱，其特点是以坚定的承诺为基础，超过了一般情感的爱。
得1:16-17路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的 神就是我的 神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”
路得记以错误和悲剧开始，当时以色列国中遭遇饥荒，本来饥荒就是摩西律法当中因着百姓不守约而宣告的审判之一，加上饥荒范围可能是全国性的，持续时间长久，而就在隔壁的摩押地却没有饥荒，很可能这个饥荒乃是出于神的手。
不管如何，以利米勒离开伯利恒去摩押地，这是错误的，他死后，拿俄米给二个儿子娶了摩押的女子为妻。虽然摩西律法上没有禁止娶摩押女子，但是因着历史上摩押女子对以色列民造成的破坏，并神的命令说“你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益”，可见这也错误的做法。当然神愿意万人得救，路得后来因她投靠在神的荫庇下而蒙了福，但是有福的结局，不能够改变原来行为的错误性质。
只是人虽然一错再错，并因着错误而到了一个山穷水尽的地步，但是因着拿俄米听见“耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”，她决定要起身回到犹大地。可见不管什么时候，不管我们什么样的光景，只要我们愿意回转到这位真神面前，就是转机的开始，要从绝境中经历神的拯救。
于是拿俄米再三劝两个摩押的媳妇回去改嫁，她无夫无子，再也无法给两个媳妇提供一个好的归宿，俄珥巴在这样的情形下，做出了一般来说是理智的选择，她告别了拿俄米，回到摩押地了。但是路得，在同样的原因面前，却做出了一个超越的选择，正因为拿俄米无夫无子了，是需要人照顾的，她愿意许下忠信的承诺，跟随拿俄米回到犹大地来照顾她。
得2:8-9波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”
她们走了110多公里，从摩押平原下到约旦谷，再上升海拔700多米，回到伯利恒，正是四月割大麦的时候。路得主动提出去田间拾麦穗，按着摩西律法上神对穷人的看顾，以色列人不能割尽田间的麦子，总要给那些贫穷的人拾遗漏的麦穗充饥。虽然圣经上记载“她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里”，但实在知道，这是神在背后掌管这一切，而不是“巧合”、“运气好”等原因。
中文译本说波阿斯是个“大财主”，原文除了提到他的富有，还形容他是一个有着高贵品质，如同“大能勇士”一般在战争中有着突显表现的人，他也是如此地显出他的超群。事实也是如此，从他跟仆人的谈话，他对路得的态度、吩咐，都可以看到他敬虔、慷慨、尊重、体恤的美德。正如雅1:27说的：“在 神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”