以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享整理而成的 –
士5:1那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说…
第5章记载了底波拉在得胜之后所做的诗歌，整首诗歌分为九段：
5:2-3 第一段：赞美神使军长、百姓都甘心来作战，连外邦的君王，都被呼吁来听对神的赞美。
5:4-5 第二段：描述我们的神，作为“军队的元帅”，仿佛一位神圣的战士，出来准备作战。
5:6-8 第三段：底波拉描述当时以色列境内的惨淡光景：因着大路盗贼成群，路途不平安，贸易往来都中断了；以色列中没有首领，直到作为女先知的底波拉兴起；而属灵上的堕落使他们离弃神，拜偶像；军中也没有像样的兵器。
5:9-11 第四段：纵然面对如此惨淡的光景，底波拉还是呼吁国中不管是富人、穷人，都要称颂耶和华，并奋勇起来准备争战。
5:12-18 第五段：作为诗歌第二部分的引子，12节介绍了当时的两位领袖：作为女先知的底波拉和作为军事首领来带领百姓争战得胜的巴拉。并列出各个支派对参与对抗迦南人的战事的不同回应：有积极回应并勇于参与的以法莲、河西玛拿西、西布伦、以萨迦、拿弗他利等支派，也有不予回应，没有参加战事的流便、河东玛拿西、但、亚设等支派。
5:19-23 第六段：具体描写了当时战事的情况，迦南诸王在米吉多水旁的他纳聚集与以色列人争战。这里提到“星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉”，如果按着字面解释，星宿是指星星，就是说气候方面是有利于以色列人的；但如果这里是用表征的手法，也就是说天使也有参战。又提到“基顺古河把敌人冲没”，也就是说当时河水涨溢，两边土地都松软成泥地，使他们的铁车根本无法使用，这也解释了为什么后来的西西拉是步行逃跑的。又提到“米罗斯”这个犹太城邑的人，没有尽到应尽的义务，敌军逃到他们那里，却没有阻止他们。
5:24-27 第七段：跟米罗斯这个犹太城邑的人形成鲜明对比的，是作为外邦基尼人希百的妻雅亿，她没有选择与丈夫同伍，反而站在了神这边，杀死了仇敌西西拉。有人谴责雅亿，觉得她在使诡诈，是不道德的行为。我们需要知道，一来神在圣经中没有责备她，反而是称赞、祝福；二来这是在战争中，所谓兵不厌诈，使用计谋来迷惑敌人而取胜，本来就是战争中非常必要的手段，跟平常生活的道德标准是有不同的。
5:28-30 第八段：描写西西拉的母亲盼儿子归来，还以为其军队得胜可以任意糟蹋妇女、分发掳物，殊不知作为神的仇敌，他已经死在一个妇人手里。
5:31 第九段：最后的赞叹，与神为敌的都要灭亡，而爱祂遵行祂命令的，将要发光如日头。
士6:11耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸，正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。
接着圣经有三章记载神兴起玛拿西支派的基甸，来拯救以色列人脱离米甸人之手，他的故事我们都挺熟悉的，简单摘要几点可能以前没有注意到的：
1. 米甸人本是亚伯拉罕妾的后代（创25:2），也是他们把约瑟卖到埃及。在民25:6-18中记载被摩西带领的以色列人打败，两百年之后，他们又开始强大，并压制以色列人。他们对得着地，并居住在其中不感兴趣，他们更关注的是抢财物，得着其上的土产。
2. 耶和华的使者向基甸显现的时候，他正在酒榨那里打麦子，一般都是在高处空旷的地方打麦子，这样风可以把麦糠吹走，如今他在酒榨里打麦子，一来说明因着米甸人的压制，需要躲藏在一个不容易被人看见的地方；二来说明收成很少。
3. 耶和华的使者称呼基甸为“大能的勇士”，这听起来是很讽刺的，当时他正是因为惧怕，才躲在酒榨里打麦子，但这乃是神的预言，他将来要成为神大能的勇士。 4. 有名的基甸“抛羊毛”的故事，常常被我们效法来作为求问神旨意的方式，这是很大的误解。圣经不是教导我们要学习基甸用“抛羊毛”来寻求神的旨意，基甸已经明确地知道了神给他的旨意，只是他信心不足，因此两次用这个方式来坚固自己信心，神也体恤他，回应了他的要求。因此“抛羊毛”并不是表明一个人特别属灵，相反地，乃是基甸信心软弱和不成熟的表现。