以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享整理而成的 –
士师记简介
读完了约书亚记，来到士师记。“士师”这个词的意思是审判官、首领，摩西律法中也有记载需要在百姓中设立审判官（申16:18）。在这卷书中，士师主要发挥两个功用：一个是对外在军事上救以色列人脱离仇敌的压制，很多时候都是直接按着圣灵的引导和带领而争战得胜；另一个是内部在百姓间进行审断。因此士师不但做民事方面的仲裁，彰显神的公义，还包括军事、宗教方面的领导。
这卷书的作者不详，传统上认为是撒母耳和他的学生编辑成书的，写成的日期大约是大卫在犹太支派做王的时期。当约书亚带领以色列人进入迦南地争战七年并完成分地之后，各支派要开始在自己占阄所得的地上赶出迦南人，得地为业。整个士师时代差不多400年的历史，以色列各支派处于一种比较松散的中央治理体制，一方面各支派按着自己所得之地居住，另一方面示罗作为他们的敬拜中心，有长老、首领作为权柄的治理在其中，另外神在不同的阶段兴起士师来作为军事领袖，主要靠着百姓对与神所立之约的忠心而凝聚在一起。
当时以色列人在宗教上面临着很大的挑战和诱惑，因为一来他们所占领的，大部分是山地，但那些地并不适合农耕，而迦南人因着有铁车，就占领着平原肥沃之地。如此看起来好像迦南人所拜的神比以色列的神更赐福它的敬拜者；二来迦南人的偶像崇拜包括庙妓等具有强大性吸引的方式。这些都是士师记中描写百姓常常背道、离弃神的历史背景原因。
士师记为我们展示了这样一个循环：因着百姓的顺服而带来平安；百姓开始悖逆神，不遵行律法并跪拜迦南的偶像；引起神的忿怒，导致审判临到，使他们伏在仇敌手下受压制；他们向神呼求，悔改；神兴起士师来施行拯救；他们得享平安之后又转而离弃神… 士师记中详细记载了七次这样的循环。清楚地看到神的信实和人的不忠之间明显的对比，约书亚记以得胜结束，到了士师记，却看到百姓完全忽略了原来摩西、约书亚一而再，再而三强调让他们要保持圣洁，远离偶像的命令，逐渐被迦南人同化了。（）
士师记中有四次记载圣灵降临在士师身上来使他完成特别的使命（俄陀聂打败古珊、基甸打败米甸人、耶弗他打败亚们人 & 参孙打败非利士人）。我们需要知道，每次圣灵的降临只是赐给他们特别的体力而争战得胜，这跟救恩无关，也跟当事人属灵光景无关，只是为了完成神所托付的特殊使命。
士师记的钥句是：“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士17:6），也表明以色列中需要有一个王来统治。
未得之地
之后书中记录了各个支派的未得之地，需要注意的是：
1.犹大支派作为首领，首先去争战，他们虽然为便雅悯支派攻下了耶路撒冷，但便雅悯支派的人却没有进去居住在里面，不能持守犹大为他们得着的胜利，因此后来就读到“便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。”
2.约瑟家的也为便雅悯支派攻下了伯特利，这里还特别记载了一个如喇合一样帮助了以色列探子的人，只是跟喇合不同的是，喇合不但在战争中获救而免于死亡，她还信靠了以色列的神，并生活在以色列中，甚至成为大卫的先祖，蒙了属灵的祝福。只是这个人，单单靠着提供线索而得以活命，却没有提到他在属灵上有任何的改变。
3.提到无法赶出的迦南人，有几个不同的情形：有的是在以色列人比较强大的地方，迦南人执意住在他们中间；有的使迦南人做了苦工；有的支派比较弱，是以色列人住在迦南人的中间。但是无论哪种情形，我们都看到迦南人还是顽固地住在应许之地上，因着他们的坚固城，以色列人在应许之地不能自由行动，迦南人拜偶像的活动诱惑以色列人离弃神，他们非但没有赶出迦南人，反而开始跟迦南人建立关系，甚至通婚。
士2:1-3耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话，为何这样行呢？因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。’”
旧约中提到“耶和华的使者”，总共50多次，而士师记中就出现了19次。这总是指着未道成肉身之前的神子。上一次祂的显现，是在吉甲（书5:13-15），因着以色列人的顺服，过了约旦河，行了割礼，守了逾越节之后，耶和华的使者向约书亚显现，要作为军队的元帅带领他们争战。如今祂再次显现，却是责备以色列人，尽管神已经信实守约地把他们带出埃及地，进入应许之地，他们却没有尽到他们的责任，没有按着神的命令而行，结果神不再赶出迦南人，使他们成为以色列人的荆棘和网罗。