2月6日 出23:10-24:18读经笔记

以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享整理而成的 –

五.23:10-19 节期的典章

这一段神宣布了以色列人要遵守的一些节期:包括耕种六年之后,第七年要不耕不种,让地歇息的安息年;还有犹太教中最看重的安息日,神设立安息日的目的是要人能够休息,并得更新,原则就是主说的“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的”,但是我们可以看到当主耶稣来到地上的时候,犹太教已经完全倒行逆施,认为人被造就是为了要守安息日,当时流行的拉比“口传律法”在“守安息日”这事上例上加例、律上加律地对人形成了极大的捆绑和辖制。

接着提到以色列人中20岁以上的男子,要一年三次到神所指定的地方朝见耶和华:逾越节+除酵节(阳历三、四月间),特别提到这个节期不可空手而去,是需要带着逾越节羔羊前往的;收割节,也称为五旬节、七七节(阳历五、六月间);收藏节,也称为住棚节(阳历九、十月间)。等以色列人进入应许地之后,神所拣选的地方开始是示罗,后来就是耶路撒冷。

跟节期相关的,还有一些祭祀的例,就如他们献的祭中不可带酵,这是因为酵在圣经中总是预表罪;祭牲的脂油不能留到早晨;初熟之物要献给耶和华。

“不可用山羊羔母的奶煮山羊 – 摩西律法中有三个地方提到这个例。这是因为这种做法,是迦南人特别用来拜祭偶像的一个方式,因此神禁止他们如此行。只是犹太拉比从这个条例中发展出“奶制品不可以跟肉一起吃”的规定,就算在现代的传统犹太教徒家中还严格遵守着,他们吃汉堡包的时候,不能把奶酪跟肉夹在一起吃。在家里甚至用的餐具也需要分开,万一把用来放奶酪的碟子装肉了,就需要扔掉,不能再用。这是非常典型的一个例子,说明犹太拉比把神的律法变成死的规条,完全失去了原来神给这个条例的意义和目的,成了外在的、不知所以然、捆绑人的可笑宗教行为。

这也是我们需要汲取教训的,不要把我们得着的这个又真又活的信仰、跟这位真神的活泼关系变成一种死的宗教行为,我们总要了解神注重我们的内心,过于外面的行为;强调内里的信服,过于宗教的仪式;赏赐看不见的信心,过于眼能见的事奉。

出23:20-22 “看哪,我差遣使者在你前面,在路上保护你,领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的,你们要在他面前谨慎,听从他的话,不可惹他(“惹”或作“违背”),因为他必不赦免你们的过犯。“你若实在听从他的话,照着我一切所说的去行,我就向你的仇敌作仇敌,向你的敌人作敌人。

神赐下十诫和基本的典章之后,给以色列人应许,说“我差遣使者在你前面”,这位使者不是一般的天使,乃是未道成肉身前的神子。中文译作“祂是奉我名来”,其实原文表达的是“我的名在祂里面”,另外提到以色列人要听从祂,否则“他必不赦免你们的过犯”,世界上只有神能够赦免人的罪过,可见这位使者,就是三位一体中的神子。

神再次向以色列申明,只要他们遵行神的命令,他们就要得蒙祝福:神要赐福他们的粮与水(财富)、除去疾病(健康)、没有堕胎、没有不生产的(儿孙满堂)、满了年日的数目(长寿)。可见中国人说的“福禄寿”都全了,这也是雅各书说的,“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的”,神是一切福乐的源头,我们如果求福,却弃绝这位祝福的神,实在是舍本逐末,徒劳无功的。

出24:6-11摩西将血一半盛在盆中,一半洒在坛上。又将约书念给百姓听,他们说:“耶和华所吩咐的,我们都必遵行。”摩西将血洒在百姓身上,说:“你看!这是立约的血,是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”摩西、亚伦、拿答、亚比户,并以色列长老中的七十人,都上了山。他们看见以色列的 神,他脚下仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净。他的手不加害在以色列的尊者身上,他们观看 神,他们又吃又喝。

当神把这些话都说完之后,摩西向百姓传达神的命令(20章)和祂的典章(21-23章),众百姓齐声回应说:“耶和华所吩咐的,我们都必遵行。”

于是我们看到24章所记载,神与以色列人通过非常庄重的仪式,正式签订了“摩西之约”,就如祂在创世记15章里跟亚伯拉罕签订“亚伯拉罕之约”一样。摩西筑坛、立柱子、向神献祭、跟百姓读约书、百姓再次同意遵行,接着洒血立约,使之成为庄严的“血约”。之后,摩西和亚伦,并他两个儿子(拿答、亚比户),还有按着摩西岳父的提议选出来的七十位长老,在山脚下接近神的荣耀,“观看 神,他们又吃又喝”,这也是按着中东的传统,在立约之后一起吃喝作为庆祝。

之后摩西和约书亚继续上山,约书亚留在半山腰,只有摩西一人,进入神荣耀显出的云彩当中,到山上与神同在四十昼夜,得着神给他写着十诫的石版。与此同时,亚伦和户珥(按着犹太传统说法,他是米利暗的丈夫)留在营中,担负起管理百姓的责任。

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