以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享整理而成的 –
利23:1-2耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。
23章记载了神给以色列人定的七个节期，这里只是给出七个节期的时间顺序，具体每个节期的献祭要求记载在民28-29章。这七个节期分成两大部分：四个在春季，关乎主的第一次降临；三个在秋季，关乎主的第二次再来；中间隔了四个月，也就是我们现在等候主再来的日子。
在各个节期中常看见“宣告为圣会”这样的短语，总被误会神要百姓聚集在一起公开的敬拜。事实上，这只是强调一个神圣的呼召，说明祭司需要在那天为百姓在神面前献上特别的祭。而对百姓来说，更多的是要当作安息日，不做工而需要休息。
在开始记载七个节期之前，再次重申了安息日的例，强调安息日的例不能被节期的例所取代。
逾越节
时间：正月十四日的黄昏，在日落和天黑之间
特点：这是圣经中提的次数最多的一个节期。需要注意有两种不同的“逾越节羔羊”：一种是各家吃逾越节晚餐的时候一起吃的羔羊，剩下的不能留到第二天；一种是第二天上午9点所杀献祭的羔羊，只有祭司可以吃。不但在以色列历史上各个时期有守逾越节的记载，将来在国度中也要守这节期。
预表和应验：弥赛亚是逾越节的羊羔，祂为我们而死（约1:29,35-36）。
无酵节
时间：正月十五至二十一日
特点：逾越节跟除酵节紧紧连在一起，到了新约的时代已经合并成一个节期，逾越节被称为“除酵节的第一天”（太26:17），或者说是八天的逾越节。这个节期的重点是除去酵，同样将来国度中也还要守这节期。
预表和应验：酵在圣经中总是预表罪，主耶稣在十字架上流出的宝血，使信徒的罪被除去（林前5:6-8），信徒也要借着认罪而得洁净（约壹1:9）。
初熟节
时间：逾越节之后的周日
特点：这个节日是进入应许之地后才开始要求守的，因为是跟春季大麦的收成有关，需要把一捆初熟的大麦穗子带到神面前作为摇祭，这个节期是标志着收成的开始。
预表和应验：主耶稣是死里复活初熟的果子（林前15:20-23），祂在周日复活
五旬节
时间：初熟节之后，满了七个安息日的次日，也就是第五十天（周日）
特点：要带两个在家中用小麦细面烤成的有酵饼，到会幕作为初熟之物的摇祭，因为有酵，不能烧在坛上。这个节期表示春季收割的结束，是一个欢乐守节的日子。基督徒非常熟悉的“五旬节”，是希腊的名字，取自初熟节之后“五十天”，而希伯来名为“七七节”，取七个星期之意。
预表和应验：借着圣灵的浇灌，教会诞生（徒2:1-4）; 两个饼预表教会是由犹太人和外邦人组成的一个新人，乃是基督的身体（弗2:11-3:6）；有酵饼，表明罪人被带进这个身体；首先得救的犹太信徒为初熟的果子（徒2:41-42；雅1:18）。
利23:22 “在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的 神。”
这里乍一看，跟利19:9-10所写的条例很相似，但不同的是利19章所说的是针对全年各时期收成的一个通例，但这里所强调的是春节到秋季之间，那四个月的夏季耕种和劳作的时间，特别为“穷人和寄居者”的预备。乃是指现在教会从神所领受，要传福音、拯救灵魂的时期（约4:35）。
吹角节
时间：七月一日
特点：要吹角作为纪念，但是神在这里却没有说明吹角的原因。当神沉默的时候，犹太的拉比们总觉得应该加以说明，他们对吹角解释是：1.要来审判的警告；2.呼吁悔改；3.复活的象征；4.以色列要复兴，可见犹太人对吹角节的概念是死人复活的日子。
预表和应验：对教会来说，是预表被提，的确是死人复活的日子（林前15:50-58；帖前4:13-18）；对以色列来说，却是预表审判将要来临，准备要进入大灾难（珥2:1）。
赎罪日
时间：七月十日
特点：在利16章有过详细的描述，那里是从祭司的角度详细介绍赎罪日要行的礼仪，这里是从百姓的角度说明他们要做的，特别提到要刻苦己心，强调的不是外面用禁食等方式表明的“刻苦己身”，乃是灵里的相信、回转悔改。
预表和应验：主耶稣的受苦，特别是来13:10-16，说明主耶稣作为赎罪日的祭，被带到营外受苦；也是要应验于将来的七年大灾难，以色列要经过大灾难而悔改，以致全家得救。
住棚节
时间：七月十五至二十一日
特点：也称为收藏节（出34:22），在七天节期中一共献上了70头公牛，传统的拉比解释说这是代表创10章里所提到的70个列邦，可见犹太人很早就把住棚节跟列国联系起来了。对以色列人来说，这是一个欢庆的节日，他们要用四样植物来过这个节日：枣椰树叶子、 香桃木枝条、柳树枝条和香橼果实。以色列人还要搭棚，住在棚里七天，用以纪念他们的祖先在旷野漂流，住在棚里的日子。这也是进入国度之后还需要守的节期。
预表和应验：弥赛亚的千禧年国度（亚14:16-17）