以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享整理而成的 –
出17:1,4,6以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝… 摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”… 我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
以色列人到了利非订，这是在到达西奈山前最后的一个站，在这里发生了三件事情。首先，他们遇到更大的难处：没有水喝。而百姓的反应，比之前的“抱怨”显得更为激烈，按摩西说的，“他们几乎要拿石头打死我”。百姓如今是跟摩西争闹并要形成暴动了。
神让摩西到何烈的磐石那里，击打磐石出水给他们喝。林前4:10表明这磐石乃是基督的预表，磐石被击打而出水，也是预表我们的主被神击打，却成了我们救恩的泉源。在圣经中凡提到磐石、石头，都是预表基督，只不过所强调的重点不同，就如：
- 强调其神性（创49:24；申32:15；撒下23:2-3；诗18:31；太16:16-18）
- 强调祂是从起初就存在（但2:34）
- 强调祂是经过试验，可信靠的（赛28:16；彼前2:4,6）
- 强调祂是房角石，是教会的基石（太16:18；弗2:20）
- 强调祂是绊脚的石头、跌人的磐石，特别对于以色列人来说，对耶稣弥赛亚身份的拒绝就使他们跌倒（赛8:14；罗9:32；太21:44；林前1:23；彼前2:8）
- 强调祂也是被匠人弃绝的。很多抵挡耶稣的人讥讽说，如果祂是神，是犹太人的弥赛亚，怎么还会被自己的百姓所拒绝，但这恰恰是弥赛亚身份的明证，因为祂被拒绝乃是旧约中早已预言的（诗118:22；太21:42；可12:10；路20:17；徒4:11；彼前2:7）
出17:8,14,16那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。” 又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”
在利非订发生的第二件事情乃是跟亚玛力人的战争。亚玛力是以扫的孙子，他们本来跟以色列人是有表亲关系的，但这里记载他们枉顾亲情，却来袭击以色列人。申25:17记载了他们是如何袭击以色列的，这不是英勇正义的战争，乃是偷袭后面软弱掉队之人的卑鄙之举。
这是以色列人第一次经历的战争，也是摩西的帮手约书亚第一次出场，由他带领以色列人出战。这场争战的胜负却不在于战场上厮杀的约书亚，乃在于山上举手的摩西：摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。
最后，神对亚玛力人宣告了咒诅，在漂流旷野、进入迦南地之后士师时代，亚玛力人与以色列人之间一直都有争战。后来神是借着扫罗打败亚玛力人，使之不再成国，只剩下一些游牧的部落。直到南国犹大王希西家年间，才彻底平定了亚玛力人（代上4:40-43）。
出18:17摩西的岳父说：“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话，我为你出个主意，愿 神与你同在…
在利非订发生的第三件事就是摩西岳父米甸祭司叶忒罗的到访。他带着之前被打发回娘家摩西的妻子和两个儿子来到摩西的营中，听摩西讲神为着把以色列人带出埃及而行的奇事，并一路的艰难。叶忒罗虽然称颂神，并把燔祭和平安祭献给神，但这不说明他好像麦基洗德一样是神的祭司。米甸人是拜多神偶像的，从他岳父的话中（出18:11）可以看出，他只是把耶和华加在他所敬拜的多神之中，不过承认祂是最大的那个。
虽然摩西的岳父并不认识神是独一的真神，但他给摩西出的主意倒是满有见识和智慧的。他看见摩西一个人从早到晚地坐着审判百姓，并得知摩西所做的事情主要是：百姓到摩西这里求问神的旨意；摩西做审判官，断定百姓两造之间的是非；教导百姓关于神的例律和法度。摩西的岳父经过观察之后，他给出的建议是：摩西的职份是先知，他应该把神的旨意、例律、法度告诉百姓，并为着百姓求问神的旨意，但是他不需要做审判官来断定两造之间的是非。这个工作职权应该分配给百姓中其他合适的人选，而不是由他一个人来承担管理百姓的所有重担。
对于摩西接纳他岳父的提议这事，教会历史上有两种截然相反的看法：一种认为这是智慧的忠告，也说明了在神家的管理上，并不提倡“一人堂”，不是说由一个首领带领教会，来做所有的事情，乃应该由一群长老共同治理，并各人有着不同的职位，负责不同的事项。另一种认为摩西岳父这种“层层管理”的建议方式不合乎属灵的原则，纯粹是人的思虑和方法，而摩西接纳他的建议，乃是信心软弱的表现。我以前一直是倾向于第二种的看法，今年跟着福藤保博士的讲解读下来，看法有所改变，倾向第一种看法了。