以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享和Jerry弟兄的中文翻译整理而成的 –
创21:8-10孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”
时候到了，亚伯拉罕一百岁，在等候了二十五年之后，神的应许终于成就，撒拉为亚伯拉罕生了以撒。可见神的应许并不总是立刻成就，但一定会成就的。那让人难以置信且不可能的事情发生了，撒拉清楚地意识到所发生是超自然的，她不再因着不信而笑，却是喜悦而笑了。
那时候的孩子是三到五岁之间断奶的。按当时的习俗，以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当每个人都在欢庆的时候，却出现了一个负面元素：撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑。这里摩西没有说“以实玛利”，而是用“埃及人夏甲的儿子”来称呼，重点放在夏甲埃及人的身份上，强调夏甲对撒拉的敌意现在已逐渐灌输到以实玛利对以撒的身上。
一般译本表达不出这里“戏笑”真正的含义，感觉读起来就是一般孩子间开玩笑，所以都会觉得撒拉的反应过激了。但事实上，以实玛利不是一个小孩子，他已经快二十岁了，而他却在戏笑一个三到五岁的孩子。“戏笑”（metzachek） 的希伯来语形式用于带有消极含义的嘲笑。创世记之外，这个词也用于带有戏弄的含义，出埃及记 32:6 提到崇拜偶像的“玩耍”，士师记 16:25里的“戏耍”都包含了嘲笑之意。以实玛利并没有单纯地和以撒玩耍，他在玩弄、轻视、嘲笑以撒。新约加拉太书 4:29 在论及这一事件时说：以实玛利逼迫以撒。逼迫的意思是“带着敌意追赶”。
这事情的结果是撒拉向亚伯拉罕提出要求，把夏甲和以实玛利从家中驱逐出去，亚伯拉罕因为爱以实玛利而感到忧愁。神介入此事，唯一一次让一个丈夫听从妻子的话，因为以撒确然是圣约之子，要延续亚伯拉罕之约，是承受产业的那一个，撒拉的话合乎神的旨意。但神也借着展示对以实玛利的计划来安慰亚伯拉罕，虽然他不会承受亚伯拉罕之约，但他会从亚伯拉罕之约的祝福层面中获益。
这个事件在新约加拉太书 4:21-31曾被保罗引用来教导一个属灵功课 : 律法和恩典作为救恩的方式是不能共存的。
【创22:2】 神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
现在到了亚伯拉罕故事的高潮部分：神要试验亚伯拉罕，这将是对亚伯拉罕最大的试验。我们实在要认识到信心是需要经过试验、试炼的，这也就解释了我们一生用信心跟随神的过程，常会遭遇艰难、困苦、难处，甚至有时候觉得力不能胜，这一切其实是必要的，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。
如今亚伯拉罕从神那里领受了一个命令，这个命令用层层递进的方式下达以突出以撒的身份，也因此使得试验越发令人痛苦。首先：你带着你的儿子；第二：就是你独生的儿子；第三：你所爱的；第四：以撒。亚伯拉罕被告知要带以撒去的地方是摩利亚地，这是所罗门最终建犹太第一圣殿的地方（代下3:1）。
整个事件当中，亚伯拉罕的信心借着顺服表现无疑：他清早起来 – 表明他心意已决，备好驴，带着两个仆人和以撒就开始起身，走了大约80-100公里，三天之后到了摩利亚山。在山脚，他留下仆人，并交代说：“我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”这表示亚伯拉罕有信心他们两个都会回来。亚伯拉罕信神，相信在祂有复活的大能成就祂的约（来 11:17-19）。亚伯拉罕信心的基础是神的应许：从以撒生的，才要称为你的后裔。以撒至今还没有生出后裔，如果神要成就祂的应许，那祂就必须叫亚伯拉罕杀死的以撒从死里复活。
亚伯拉罕带着以撒上山，到了神所指示的地方，在那里筑了一座坛。随后他把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，把他放在坛的柴上。以撒当时已经不是一个孩子，而是一个年轻人，有足够力量来抵抗父亲对他所做的一切， 但他却顺服父亲对他所行的且全然相信他。这就成了将来主耶稣顺服天父，在十字架上为我们成了牺牲祭的预表。
就在他拿刀要杀以撒的时候，神从天上发话，制止了他 – 亚伯拉罕通过了这个信心的试验。神为他预备了一只公羊来代替以撒。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，意思是“耶和华必看见”或“耶和华必预备”。这引出了一句谚语：在耶和华的山上必有预备。耶和华的山就是摩利亚山、圣殿山，后来也被称为锡安山。这是将来用于赎罪的地方，在这山上，神为我们预备了赎罪的救恩。
创22:18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
在亚伯拉罕通过“献以撒”的信心试验之后，神第五次，也是最后一次跟他确认亚伯拉罕之约，而这一次在“后裔”这个主题上，更是连上了创3:15“女人后裔”这个关于弥赛亚的预言。
“后裔”一词的希伯来文总是用单数，但它有两种不同的形式：一为单数集体名词，指一个群体。在亚伯拉罕之约的上下文中，“后裔”一词用作集体名词时，总是指以色列民族 (例如“你的后裔将如天上的星，海边的沙”)。一是绝对单数形式，意为一个单独的个人，当“后裔”一词用作绝对单数时，总是指特别的那一位 — 弥赛亚。
使徒保罗在新约中特别指出了这一点，他在加3:16提到“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。 神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。” 保罗在这里引用创世记这节经文的时候，突出了“后裔”的绝对单数，将之应用在耶稣身上。
在创世记3:15 节中，我们知道弥赛亚将是“女人的后裔”；弥赛亚将是一个人。在亚伯拉罕之约中，范围缩小到了人类的一个细小分支 — 亚伯拉罕的后裔。这个预言所包括的第二点是，外邦各族人都将通过弥赛亚而得福 (赛42:1-6，49:5-6)。
我们实在要认识到信心是需要经过试验、试炼的，这也就解释了我们一生用信心跟随神的过程，常会遭遇艰难、困苦、难处，甚至有时候觉得力不能胜，这一切其实是必要的，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。 创22:18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。