以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享和Jerry弟兄的中文翻译整理而成的 –
创15:4-5耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”
亚伯兰救回罗得之后，神在异象中向他显现，第三次对他重申之前跟他所立的约，而这次的重点是后裔。这里首次记载了亚伯兰对神的回应，他问：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？”他认为生在家中的仆人要算那继承他产业的后裔。但是神清楚地告诉他，收养的不算，只有他肉身亲生的，才算为他的后裔，神又领他到外面，让他看天上的众星，告诉他，将来他的后裔也要如此数目众多。
从这一句我们可以得知神在异象中向亚伯兰显现的时候，是晚上。此前在 13:16，神曾将他的后裔与地上的尘沙作比，这里与天上的星星作比，这两个例子要表达同一个意思，就是将来亚伯兰肉身的后裔数目众多，不计其数。一个很普遍的教导是说地上的尘土代表他肉身的后裔，即犹太民族，而天上的星星则代表属灵的后裔，就是教会。但看上下文，当神在这里以星为例时，祂只是在提及亚伯兰“本身所生的”后裔，既非属灵的儿子，也非养子，神只是用两个不同的例证来教导同一件事。说以色列人是地上的后裔有地上的应许、教会是天上的后裔有天上的应许并无圣经依据，事实上，不管是以色列还是教会，在不同的约底下，都同有地上和天上的应许和祝福。
创15:6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
这句经文被保罗在罗马书中引用作为“因信称义”的典例。这是亚伯兰信心的宣告，也是神用救赎回应人信心的陈述。人得救都是本乎恩，因着信。亚伯兰信，他所信的对象是耶和华，他所信的内容就是神的应许，因此引出了神的回应：耶和华就以此为他的义，神将亚伯兰归为义。
从古至今，得救的途径只有一种：那就是“因信称义”，这点永不改变。人必须要用心里的相信，而不仅仅是头脑的承认、情感的喜欢来回应神，而信心的对象，总是这位独一的真神 – 这两点永不改变；有所改变的，是人所信的内容：一个人要信什么才能得救？这个内容是根据神在历史上不同时期的启示而有所变化的。
有一种过于简化新旧约区别的教导，说旧约圣徒是期待着弥赛亚受死，而新约圣徒则回顾这一事件，因此所有人得救，都是相信主耶稣为我们死而复活这个救恩的内容。事实上，就如亚伯兰等列祖所信的，是神跟他们所立的“亚伯拉罕之约”而得救；在摩西律法下的以色列人用信心去遵行摩西的律法，并相信神借着先知所说的预言而得救；主耶稣在地上的时候，门徒相信祂就是先知所预言的那位弥赛亚而得救；如今我们这些活在新约时代的人，所信的内容，就只是保罗所说的福音：基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。
创15:17日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。
从前面神领亚伯兰出来看星的晚上，到这里又“日落天黑”，整个异象持续了整整一天的时间。神藉着一个非常庄严的“立血约”仪式，正式签订了亚伯拉罕之约。祂让亚伯兰取了五种动物，每样劈开分成两半，动物的一半身体面对另一半身体（所例外的是只有鸟没有劈开）。这一切与古代订立血约的方法一致。血约是将立约者的生命作为立约的保证，如果有一方背约，他的血就会像动物的血一样流出来。一旦双方从动物当中走过之后，约的条款就不会再改变。
接着亚伯兰就沉沉地睡了，临到亚伯兰的是一种超自然的沉睡，因为他其实十分清醒，知道发生什么事。与此同时，神的荣耀，也就是神同在的可见显现，以“冒烟的炉并烧着的火把”形式，从那些肉块中经过。正常的程序是立约的双方都要在动物的肉块之间行走，使立约的条款对双方都具有强制性。此约是神与亚伯兰立的，如今却不是神和亚伯兰一起从那些动物的肉块中经过，而是神独自经过，使它成为了一个无条件之约，亚伯兰只是约之应许的接受者。这意味着无论亚伯兰做错多少次，无论他的犹太人后裔做错多少次，亚伯拉罕之约都永不失效。当然，这不是给人犯罪的借口，只是说明神是信实守约的那一位，人的不信，不能废掉神的信。
创16:2 撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。
尽管神与亚伯兰立约，并应许亚伯兰要生一个儿子，但此时撒莱仍旧不生育。虽然神很清楚地启示亚伯兰要作父亲，但祂从未启示撒莱就是那个儿子的母亲。在这样的背景下，撒莱向亚伯兰提议：求你和我的使女同房。这提议其实是符合当时的汉谟拉比法典，即如果一个妻子不能生育，她就有义务为丈夫找个使女为其延续香火。虽然她的提议合法，却也是她缺乏信心的表现，因为他们是有神的应许的。虽然神没有特别说她会是那位母亲，但作为亚伯兰唯一的妻子，她是母亲，这是一个不争的事实。结果亚伯兰听从了撒莱的话，这也是亚伯兰缺乏信心的表现。
创16:7 耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她
这里第一次出现“耶和华的使者”，这个称呼在旧约圣经中总共出现五十八次，有时候也用“神的使者”（十一次），每次这个短语出现的时候，在同样的上下文中祂又被称为神，可见祂不是一个普通的天使，而是三位一体中的第二位，乃是指道成肉身之前的弥赛亚。