以下分享是根据犹太弥赛亚信徒阿诺德‧福藤葆博士的分享和Jerry弟兄的中文翻译整理而成的 –
创13:3-4 他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。
亚伯兰经过了埃及的失败之后，又从南地渐渐地回到伯特利，不但人回归到原来搭帐篷的地方，在属灵上也有一个回归，回到当初他筑坛，求告耶和华的名的地方。“求告耶和华的名”这个短语在旧约里总是代表公开的敬拜，也就是说如今公开的敬拜又恢复了。
从亚伯兰的灵程经历来看，我们一生跟随神，也是如此。总是神先拣选、呼召了我们，当我们愿意信而顺服，就跟着祂一路走这信心之路，但也总因着信心的不成熟、软弱而有失败、走岔路的情形，只是神并不放弃我们，总是让我们能够重新回归到原来在祂面前的那个点，再次出发。
创13:6, 8-9 那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居…亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”
接着记载了亚伯兰牧⼈和罗得牧⼈之间的纷争：因为那地草场不够。以周围的⼟地数量⽽⾔这种说法听起来很奇怪，但实际上因为迦南人住在这地上，他们只是寄居的，无法任意地放牧，只能够选择那些不受迦南各城掌管的⾃由领⼟来放牧，就产生了这样的矛盾。
在不得不分开的情况下，亚伯兰跟罗得在这里产生了一个对比：两个⼈都有物质财富，亚伯兰却没有受财富的控制，没有不惜代价维持财富，他为罗得考虑，让他先选。罗得举目观看，选择了当时看起来滋润富饶的约旦平原，他的选择只考虑到他⾃⼰，并没有考虑亚伯兰，财富左右了罗得。结果罗得往东迁移，去住在平原的城⾢，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。
创13:14-15,17 罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远… 你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”
神再次坚固对亚伯兰的应许，这次迦南地不仅仅应许给亚伯兰的后代，也应许给亚伯兰本⼈。有⼀天亚伯兰⾃⼰也将拥有这⽚⼟地。神让亚伯兰举目所看到的，就是之前罗得所看见的地，神把它给了亚伯兰和他的后裔，即犹太民族。我们知道亚伯兰到死都没有得着这地，也就是说，这个应许，要到将来弥赛亚国度时期，亚伯兰复活之后，才得应验，他和他的后裔将会承受整个应许之地。
这里要很小心错误的“灵意解经”。很多时候，我们把应许之地灵意解释为在基督里的属灵祝福，以色列人进入应许之地，乃是信徒得着基督，住在基督里。如果单纯从属灵经历上的应用来说，还可以说得过去。但如果发展成取代神学，把圣经所表达实实在在的字面意思取消了，否认将来在地上的千禧年国度，否认神要按着字面，让亚伯兰和他的后裔得着这地为业，这种用灵意解经的方式把⼈的看法套在神的话语上，使圣经来符合自己的神学观点⽽否定了神的应许，这是错误且危险的。
创14:14 亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。
当罗得住在所多玛之际，发生了以所多玛为首的五王背叛以拦王基大老玛而引致四王进攻的事情。五王被打败，罗得连同在所多玛和蛾摩拉的一切人和财物都被掳去了。在上一章中亚伯兰是⼀个和平之⼈，⽽如今他成了一个战⼠，这两个举动都是亚伯兰在回应照顾侄⼦的责任，都是为了罗得。这点让我很受感动，我们活在世上，在人生不同的阶段中，有着不同的角色，不管是做儿女、父母、妻子、丈夫，都有诸般该尽的义，无可推卸。
从另一方面来说，神借着亚伯兰的胜利，不但营救了罗得，也更是向所多玛、蛾摩拉等五个城市中的人施行恩典，只可惜这些被释放的⼈都没有在灵⾥回应神，也没有离开他们的罪，虽在此刻得到了营救，但最终却还是因着罪恶甚重而死于神的审判。
创14:18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高 神的祭司。
亚伯兰得胜之后，作为耶路撒冷王和至高神祭司的麦基洗德出来迎接他。这里可以看到当时除了亚伯兰一家之外，还有其他相信真神的信徒存在。
因着来7:3提到麦基洗德“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似”，有很多人教导说他是旧约中主耶稣道成肉身之前的显现。但事实上，他不是向⼈显现的神，他只是作为一个预表，说明基督作为王和祭司的双重职份（这在摩西律法之下是不可以的），原因有三：
⾸先，向⼈显现的神总是出现之后发出宣告、消息或命令又继⽽消失，但在这⾥麦基洗德却有两个位份：王和祭司，他作为撒冷王的职分是长久⽽不是霎那间的，他是一个真实的⼈。
第⼆，希伯来书 5:1 列出了做祭司的⼏个先决条件，指出祭司必须是⼈，因此基督要道成⾁身成为⼈后，才得以做祭司。麦基洗德被称为祭司，可见他是个⼈。
第三，当希伯来书作者提到麦基洗德无族谱、无⽗、无母时，是说没有他家谱、父母的记录，这里的重点是说明⼀份正确的家谱对利未⼈作祭司是至关重要的，⼈若不能证明⾃⼰是亚伦的⼦孙就不能作祭司的职分。然⽽，麦基洗德作祭司不是基于其⾎统，乃是基于神的任命，基督也是如此。希伯来书指出他“像”神⼦，但他不“是”神⼦：他乃是神⼉⼦的一个预表。
创14:20 … 亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。
十一奉献是旧约摩西律法里的诫命，新约中并没有这个诫命，这不是说作为新约圣徒的我们就不需要奉献了，新约的奉献原则是甘心乐意、按着你所有的、按着圣灵的感动，而不是去守“十一奉献”的命令。为了教导十一奉献的重要性，还有人用这段经文来宣称十⼀奉献在摩西律法以先已经是旧约的律法了，然⽽，我们应当知道如下⼏点:
第⼀，这里不是一个出于神、必须要如此⾏的诫命，亚伯兰是出于⾃愿。第⼆，这是⼀次性事件，不是定期的奉献，此后没有他重复如此做的记载。第三，这不是从他的收入中抽取的“十一奉献”，这是战利品的⼗分之⼀，⽽战利品本是属于别⼈的，⽽不是原本亚伯兰所拥有的。
倒是从亚伯兰处理这些战利品的做法中，我们可以学到一些合宜的处事之道：一来在上战场之前，亚伯兰已承诺不为⾃⼰留下任何战利品，免得所多玛王窃取荣耀，说“我使亚伯兰富⾜”。其次，他虽然自己定意行事，却也顾及家中318个壮丁的需要，他们可以任凭拿所吃的，只是他们也不会拿⼀点战利品。因为他们是亚伯兰的仆⼈，所以亚伯兰可以说了算。最后，除了他带领自家壮丁去打仗，还有三个盟友亚乃、以实各、幔利也一起参战，他尊重他们的选择，并不勉强或者代表他们说话，任凭他们拿战利品，也借此证明他是别⼈的祝福。