郭維德(Robert Govett)
现在我要列出一些似乎彼此相反的真理。其中最显著而且广大的，就是喀勒文派，与亚弥纳司派，前者偏向神权预定，而后者偏向人权，自由意志。
一．神权的预定与人权的拣选
圣经一方面说，人曾由作神的仇敌，一变而为神的情人，这明明是因着神的大能，与神在创世以前所预定的旨意。但圣经另一方面则说，这是人自己的作为，与人当尽的本分；假若人忽略，或不愿尽这本分，就必受相当的定罪。
一方面的经言，强调了神的旨意，例如：
吕底亚…主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。（徒16:14）
凡预定得永生的人都信了。（徒13:48）
祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。（帖后2:13）
神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。（弗1:4）
另一方面的经言，强调了人的本分，例如：
这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。所以他们中间多有相信的。（徒17:11-12）
你们不肯到我这里来得生命。（约5:40）
你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，…你们当救自己脱离这弯曲的世代。（徒2:38,40）
所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。主说，你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；…（徒13:40-41）
世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。（徒17:30）
有时此两方面的真理写得非常接近，例如：
耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大阿，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢。（太11:20-22）
这经文明明说出人的责任也说出人的罪与神所施给人的审判适成正比例。
但是，当主耶稣责备了迦百农以后，就立刻接着说以下的话：
那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来；父阿，是的，因为你的美意本是如此。（太11:25-26）
这经文明明说出神的主权 － 神要拣选谁就拣选谁，要越过谁就越过谁。然而还有一句经言，也是把两方面一同说出来：当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。（腓2:12-13）
基督徒曾用许多的精力，想把这真理的两方面合而为一，到了末了，才看出这是不可能的。结果，多数的人就偏向一面而排斥另一面。他们因为排斥另一方面，或因着强辞夺理的缘故，就使另一方面与自己的意见勉强相合，就在他们的心思里，为真理造成了一种不合圣经的合一。于是有两大派意见不同的人兴起：一派称为亚弥纳司，一派称为喀勒文，从此酿成许多有害的结果。
亚弥纳司派，偏于人的自恃，忙碌，和方法；重看人的能力与动作，竟将人的荣耀与赞美，来代替神的荣耀与赞美。极端的亚弥纳司派，主张人是独立的，可不必倚靠神；也不承认神有无限的先见，与无穷的大能。
喀勒文派，偏于神权。以为神是施恩者，而人不过是被动的，不能自助，因此就沉于属灵的懒惰中，而向那些用方法来救人的人，表示怀疑不满之色。 极端的喀勒文派，又抹煞了人的责任，以为人不过是被动的，是神叫人懒惰，甚至连犯罪也推到是神的责任。
或有人问说，‘那么我们当作什么呢？对上面所说那真理的两面，我们当信那一面呢？’其实真理的这一面，是神说的；真理的那一面，也是神说的，你还问‘当信那一面’么？那一面当信，这一面也当信，两面都是当信的。
当我们要接受实行真理的两面之先，我们不必勉强去使两面合一。因为既有神的话明白断定此两面，就够了。